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Jung - Anima und Animus

Jung - Anima und Animus

Im Buch Der Mensch und seine Symbole Jung diskutiert die Anima und Animus ausführlich. So wie ich es verstehe, sind sie die beiden primären anthropomorphen Archetypen des kollektiven Unbewussten. Die Anima drückt sich als die innere weibliche Persönlichkeit im Unbewussten des Menschen aus; der Animus als die innere männliche Persönlichkeit des Unbewussten des Weiblichen

Ich fand es seltsam, dass Jung über die Anima nur in Bezug auf die männliche Psyche spricht und den Animus in Bezug auf die weibliche Psyche.

Meine Frage ist, warum gibt es kein Animus-Konzept in der männlichen Psyche oder ein Anima-Konzept in der weiblichen Psyche?

Wo ist der Archetyp des männlichen Teils des männlichen Unbewussten und des weiblichen Teils des weiblichen Unbewussten? Ist das nur ein weiterer Teil der Psyche, den Jung als Teil des Selbst definiert? Wo lebt der Animus in der männlichen Gesamtpsyche?


So wie ich es verstehe, hat jeder, männlich oder weiblich, sowohl männliche als auch weibliche Persönlichkeiten und es liegt an den Probanden, ob sie das erkennen oder nicht und auf welcher Ebene. Die Idee ist, dass Sie sich mit Ihrem inneren anderen Geschlecht integrieren müssen, um alles zu werden, was Sie sein können.

Der Animus in der Frau und die Anima des Mannes sind die gegensätzlichen Persönlichkeiten ihres Geschlechts und ihres Verhaltens. Ein Beispiel wäre, wenn ein Mann eine stark entwickelte Anima hat (vollständig akzeptiert und in seine Psyche integriert), wird der Mann der Emotionalität völlig offen gegenüberstehen.

Der Artikel von Wikipedia und dieser gute Artikel von Psychology Today können helfen.


Jung skizziert dies sowohl in Aion als auch in Archetypes of the Collective Unconscious ziemlich deutlich. Ich empfehle diese Bücher dringend jedem, der versucht, ein tieferes Verständnis dieser Konzepte zu erlangen. Besonders aufschlussreich fand ich die ersten Kapitel von Aion.

Es gibt viele anthropomorphe Symbole, die Archetypen in der menschlichen Psyche darstellen. Der Held und der Schatten sind auch zwei weitere Hauptfiguren. Wenn Sie sich Jungs Symbole der Transformation ansehen, skizziert er den Helden und einige andere grundlegende Archetypen sehr detailliert.

Die kurze Antwort auf Ihre Fragen ist, dass jeder einzelne tut haben anthropomorphe Darstellungen beider psychologischer Töne (d. h. männlich und weiblich); aber es ist eher so, dass die minderwertige Form, die den gleichen Ton hat wie Sie, als Ihr Schatten bezeichnet wird, während die minderwertige Form des entgegengesetzten Tons Ihr Anima/Animus ist. So hat zum Beispiel ein Mann keinen Animus, aber man würde durch die Psychoanalyse feststellen, dass seine minderwertige männliche Funktion aus primären Eigenschaften besteht, die er für sich selbst verachtet. Dies ist eine etwas schräge Formulierung, um Jung gegenüber so ehrlich wie möglich zu sein, und es wäre technisch korrekter zu behaupten, dass die Symbole, die Ihr Schatten vor Ihnen besetzt oder manifestiert (im Fall des Mannes), durch anthropomorphe Figuren gekennzeichnet sind, die Charaktereigenschaften haben, die Sie ekeln oder die Sie verabscheuen. Die Anima ist dann deine zentrale weibliche Figur und das Ding, das für deine Projekte der 'Liebe' und dergleichen verantwortlich ist. Das gleiche ist wahr mutatis mutandis für Frauen.


Ich denke, Jung hatte wahrscheinlich das Gefühl, dass der Animus die Basis der Psyche jedes Mannes ist und dass die Anima die Basis der Psyche jeder Frau ist. Sie können Unterschiede darin haben, wie viel von der Psyche des anderen Geschlechts Sie in sich haben, aber es ist nicht notwendig, über eine Anima für Frauen zu sprechen, wenn es sich nur um eine "Frauenpsyche" handelt und umgekehrt für Männer.


Animus/Anima-Archetypen in der Jungschen Psychologie

Noch erstaunlicher ist die Alchemie, die entsteht, wenn sich der Animus einer Frau authentisch auf die Anima eines Mannes einlässt. Um Jung zu paraphrasieren, kann sich kein Mann fünf Minuten lang mit dem Animus einer Frau unterhalten, ohne für seine eigene Anima verwundbar zu werden.

Und so kann sich keine Frau fünf Minuten lang mit der Anima eines Mannes unterhalten, ohne für ihren eigenen Animus verwundbar zu werden. Und plötzlich sind unsere romantischen Beziehungen tiefer, als wir es uns vorher vorstellen konnten.

Wir sind plötzlich in der Lage, den Stein der Weisen Ihres Animus mit dem Eckstein Seiner Anima zu klopfen, und wir gewinnen die fast alchemistische Fähigkeit, den Spieß um die Polarität des Universums umzudrehen.

Diese Art von multidimensionaler Kraft öffnet alles, knackt unser altes, stagnierendes Weltbild mittendrin und offenbart, dass alles verbunden ist, so wie sich alles bewegt. Shiva bewegt sich in Shakti ein und aus.

Das heilige Männliche bewegt sich in das heilige Weibliche ein und aus. Dunkelheit bewegt sich in und aus Licht. Das Innere bewegt sich nach innen und außen. Alles bewegt sich in und aus dem Nichts. Es ist alles ein großer, wunderschöner, hüpfender Tanz zwischen dem Gott-der-vergessen-es-war-Gott in Ihm und dem Gott-der-vergessen-es-es-war-Gott in Ihr. Und oh, was für ein toller Tanz das ist.


Die Archetypen der Anima und Animus

Einer der interessantesten und provokativsten Archetypen, denen wir in der Jungschen Psychologie begegnen, ist der von Anima und Animus.

Die Anima/Animus bezieht sich auf unser inneres oder Seelenleben. Nicht Seele, wie sie metaphysisch verstanden wird, als etwas, das über unser physisches Dasein hinaus lebt, sondern Seele als die innere Kraft, die uns beseelt.

Diese Seelendefinitionen stammen aus einer Zeit, als Jung diese Arbeit machte, als die Geschlechterrollen traditioneller und klarer unterschieden wurden. Einiges von dem, was in der Definition von Anima/Animus folgt, trifft heute möglicherweise nicht zu. Vieles davon hat jedoch noch einen Wert.

Androgynie und Kontrasexualität

Die Psyche ist so, dass sie sowohl das Weibliche als auch das Männliche enthält und umfasst. Es ist von Natur aus eine androgyne Entität, unabhängig vom Geschlecht der physischen Person.

Die Persönlichkeit oder Persona nimmt natürlich die Geschlechterrolle ein, zu der Sie physisch geboren sind. Nicht immer, wie wir wissen, aber dies ist die allgemeine Standardausrichtung.

Frauen nehmen eine weibliche Rolle und Persönlichkeit ein.

Männer nehmen eine männliche Rolle und Persönlichkeit ein.

Die Psyche gleicht dies aus, indem sie im Innenleben des Menschen eine Kontrasexualität gebiert. So:

Frauen haben eine männliche Kontrasexualität, die Animus genannt wird.

Männer haben eine weibliche Kontrasexualität, die Anima genannt wird.

Eine Verstärkung dieser archetypischen Charaktere ist, dass der Animus die rationale Funktion der Frau und die Anima die irrationale Funktion des Mannes ist.

Das Obige ist, wo wir heute, wenn wir Jungs Definitionen auf diese Weise verwenden, bestimmte geschlechtsspezifische Sensibilitäten verletzen können. Darüber hinaus stimme ich zu, dass diese strengen und traditionellen Klassifikationen nicht universell anwendbar sind.

Um diese Konzepte zu erklären, ist es jedoch einfacher, mit diesen klassischen Definitionen zu beginnen. Zusammenfassend können wir also Folgendes sagen:

Bei einer Frau ist ihre Kontrasexualität männlich und bestimmt ihre rationale Denkfunktion, und wir nennen dies den Animus.

Bei einem Mann ist seine Kontrasexualität weiblich und bestimmt seine irrationale Gefühlsfunktion und wir nennen dies die Anima.

Das innere Leben oder die Seele

Wenn wir über die Rolle der Anima und Animus sprechen, sprechen wir über:

  • Verbundenheit – unsere Fähigkeit, sich als ganze Menschen mit der Welt und anderen Menschen zu verbinden. Damit die Verwandtschaft ein gleiches Maß an Herz und Verstand hat, ist die Psyche auf die Kontrasexualität angewiesen, um die natürliche Einseitigkeit der Persönlichkeit zu kompensieren.
  • Animation oder Spirit, die Anima/Animus spielt eine bedeutende Rolle dabei, wie wir in der innersten Kammer unseres Herzens über unser Leben denken und fühlen. Es ist nicht das, was wir sagen, sondern der Geist, den wir in die Welt bringen, den wir in uns spüren und den andere wahrnehmen, wenn sie mit uns interagieren.
  • Der Archetyp der Anima/Animus bildet eine Brücke zwischen unserem persönlichen Unbewussten, unserem persönlichen Unbewussten und dem, was Jung als das kollektive Unbewusste bezeichnet. Die Anima/Animus ist die bildgebende Fähigkeit, mit der wir inspirierende, kreative und intuitive Bilder aus der inneren Welt (genau genommen der transpersonalen inneren Welt) ziehen.

Dies sind einige der bekannteren und grundlegenden Rollen der Seele und wie die Seele funktioniert, wenn sie angemessen platziert und funktionsfähig ist.

Neurosen im Jungschen Sinne sind häufig Ausdruck eines verschobenen Seelenlebens. Ich werde später einige Beispiele dafür geben.

Archetypen

Es ist wichtig zu verstehen, dass ein Archetyp, wie im Fall des Anima/Animus, die persönliche Psyche transzendiert. Dies war einer der größten Beiträge Jungs zur Tiefenpsychologie. Die Idee einer transpersonalen psychischen Struktur, die das Persönliche transzendiert.

Ein Archetyp ist wie ein platonisches Ideal. Es existiert als Universale oder Idee, die der ganzen Menschheit gemeinsam ist. Der Jungsche Mathematiker Robin Robertson bezeichnet dies als eine kognitive Invariante, was bedeutet, dass es Universalität hat, eine Gemeinsamkeit, die über mehrere individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.

Während die Anima/Animus also natürlich in jedem Individuum eine persönliche Färbung haben, wird sie auch eine archetypische oder transpersonale Komponente haben.

Vater und Mutter, König und Königin

Dem oben Gesagten folgend ist es so, dass das Kind diesen latenten Archetyp oder diese latente Fähigkeit in der Psyche vor der Geburt hat. Unter normalen Umständen wird das Männliche und Weibliche dem ersten Abdruck des Männlichen und Weiblichen im Leben des Kindes nachempfunden – dem Vater und der Mutter.

Im Falle eines abwesenden Elternteils wird das Kind jedoch die ursprüngliche archetypische Färbung auf eine elterliche Leihmutter stützen. Eine ältere Frau oder ein älterer Mann, auf die sich das Kind als Elternersatz beziehen kann, um die Lücke zu füllen, die der vermisste Elternteil geschaffen hat.

Diese elterliche Beziehung ist dann die wichtigste Prägung der Anima bzw. des Animus. Es ist zwar nicht der einzige Prädiktor und das Bild des kontrasexuellen Selbst entwickelt sich mit späteren reiferen Beziehungen mit dem anderen Geschlecht, aber es hat (wie man sich vorstellen kann) den größten Einfluss.

Der Animus

Eine der unterscheidenden Eigenschaften, die Jung zwischen Animus und Anima identifiziert hat, besteht darin, dass der Animus eine Vielfalt aufweist, während die Anima mehr im Singular erscheint.

Ein gutes Beispiel dafür ist das Märchen von Schneewittchen und den sieben Zwergen– die alle Animus-Manifestationen sind, psychologisch gesprochen.

Archetypische Beispiele des Animus in verschiedenen Entwicklungsstadien:

  • Tarzan , das unbewusste primitive, aber körperlich vitale Männliche.
  • James Dean , Rebell ohne Ursache, ungerichtete männliche Energie, unbewusst männlich, aber nicht unattraktiv.
  • James Bond , liebenswürdiger Mann von Welt.
  • Steve Jobs oder Richard Branson , integriert männlich, stark, kreativ, attraktiv, aber eher androgyn.
  • Barack Obama ,integrierte weiterentwickelte maskuline Verkörperung säkularer Werte in ihrer am weitesten entwickelten Form.
  • Mahatma Gandhioder Nelson Mandela, das Männliche, das jetzt die spirituelle Komponente in die Welt bringt, das Weltliche und Weltliche transzendiert, aber ohne es zu leugnen.
  • Christus , Mohammed , Buddha , die bewusste spirituelle Inkarnation des Männlichen, die die Erdigkeit des unbewussten Männlichen vollständig transzendiert.
Der integrierte Animus

Der Animus, wenn er in eine gesunde weibliche Psyche integriert ist, würde typischerweise die folgenden Eigenschaften verleihen:

Gute rationale und logische Fähigkeit.
Fähigkeit zu klarem, nicht gebundenem Denken.
Fähigkeit, durch anhaltende Anstrengung und Anwendung zu konstruieren.
Ein starkes Zentrum.
Gute äußere Stärke in der Persona.
Brücke zu Wissen und kreativem Denken.
Probleme lösen.

Der vertriebene Animus

Wenn der Animus verschoben wird oder die weibliche Psyche überwältigt, kann er einige der folgenden Symptome aufweisen:

Kenne alles Verhalten.
Tyrannisieren.
Sadismus.
Kontrolle.
Laut.
Unfähigkeit, effektiv und sinnvoll in Beziehung zu treten.

Die Anima

Die Anima basiert natürlich ursprünglich auf dem Bild des Jungen von seiner Mutter und dies entwickelt sich später mit seiner Beziehung zu reiferen romantischen Beziehungen. Die Anima ist im Allgemeinen sowohl in der inneren als auch in der äußeren Welt im Singular verwandt. Bedeutung, Ein Mann projiziert seine Anima im Allgemeinen immer nur auf eine einzelne Frau, während eine Frau häufig mehr als eine Animus-Projektion in ihrem Leben hat.

Archetypische Beispiele der Anima in verschiedenen Entwicklungsstadien:

  • Brooke Shields ,in ihrer ursprünglichen jungfräulichen Rolle als Teenager-Star, vor sexueller Weiblichkeit
  • Marilyn Monroe oder Pamela Anderson , die voll entwickelte sexuelle Diva
  • Jackie Kennedy oder Eleanor Roosevelt , die reife, weibliche, unterstützende Ehefrau, Mutter, Ernährerin.
  • Margret Thatcher, starke, intuitive Führung mit einigen Opfern des Weiblichen.
  • Evita Peron oder Hillary Clinton , das Weibliche in einer starken Führungsrolle, aber dennoch weiblich in Haltung und Orientierung.
  • Mutter Theresia oder Florence Nightingale, das hochentwickelte Weibliche, das die spirituelle Transzendenz des weiblichen Archetyps verkörpert, aber immer noch mit der Welt verbunden ist.
  • Die Jungfrau Maria, die wahre transzendente ikonische Frau, nicht mehr von dieser Welt.
Die integrierte Animation

Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:

Selbstberuhigend, selbsternährend und selbstliebend.
Zugang zu kreativer Inspiration.
Starkes Zentrum und geschlossenes Innenleben.
Empathiefähig.
Kann Werturteile jenseits der reinen Rationalität fällen.
Zugang zum fühlenden Leben.
Gute Verbundenheit.
Glücklich.

Die vertriebenen Tiere

Einige typische Eigenschaften der vertriebenen Anima sind:

Ungezügelt, ständig auf der Suche nach äußerer Bestätigung.
Mangel an Kreativität.
Launisch.
Gehässig.
Schlechte Verbundenheit, Verhalten in Beziehungen, das darauf abzielt, die Person von anderen zu isolieren.
Masochistisch.
Gierig, greifend.
Selbstzentriert.

Die Reise zur Individualisierung

Die Jungsche Therapie beginnt traditionell mit der Integration des Schattens, der eine stärkere persönliche Komponente hat als die archetypischere Anima/Animus.

Sobald der Analytiker zufrieden ist und der Analysand mit seiner Schattenarbeit gute Fortschritte gemacht hat, würde die Herausforderung der Arbeit mit der Anima/dem Animus ernsthaft beginnen.

Es gibt viele Wege, diese Arbeit anzugehen, und die Jungsche Therapie steht formalistischen Ansätzen entgegen. Die Reise ist individuell unterschiedlich.

Um jedoch eine Vorstellung davon zu geben, wie schwierig dies sein kann, möchte ich mich auf einen Fall beziehen, mit dem ich sehr vertraut bin, den Fall von mir.

Nun, zugegebenermaßen war und bin ich bis zu einem gewissen Grad noch etwas, was man als Neurotiker bezeichnen kann, also würde mein Fall nicht unbedingt auf Sie zutreffen. Es handelt sich jedoch im Allgemeinen um Grade, so dass sie einen Hinweis auf die Steigung dieser Arbeit geben.

In meinem Fall bin ich dieser Lehre zum ersten Mal vor etwa zehn Jahren begegnet, nicht in der Analyse, sondern in einer theoretischen Präsentation.

Ich erkannte sofort meine eigenen Herausforderungen mit meiner Anima und begann bewusst an deren Integration in meine Psyche zu arbeiten. Zu dieser Zeit war ich in einer wöchentlichen Jungian-Lehrgruppe, die von einem sehr gelehrten Jungian-Lehrer geleitet wurde, deren Schwerpunkt auf der praktischen Anwendung von Jungs Lehre lag. Ich blieb mehrere Jahre in dieser Studiengruppe.

Darüber hinaus war und bin ich bis heute einer umfangreichen internen Arbeit verpflichtet.

Zehn Jahre später wäre ich unehrlich, wenn ich behaupten würde, ich hätte meine Anima integriert.

Nichtsdestotrotz war die Reise voller Reichtümer und ausgedehntem inneren und äußeren Wachstum. Ich hoffe, dass die Tatsache, dass ich diesen Beitrag zu diesem Zeitpunkt schreibe, trotz der Herausforderung dieser Arbeit, meinen Glauben an ihren Wert zeigt.

Erstellen eines Modells oder Imagos, um die Anima/Animus besser zu verstehen

Mit der obigen Qualifizierung möchte ich hier einen Hinweis darauf geben, wie man diesen herausfordernden Aspekt des Individuationsprozesses angehen kann.

Jungsche Therapie mit einem Analytiker wahrscheinlich die direkteste und inhärenteste Methode für diejenigen, die das Glück haben, Zugang zu einem Analytiker zu haben. Im Dialog zwischen Analytiker und Analysand kann man mit den Inhalten des Analysandenlebens viele Fortschritte erzielen.

Traum Arbeit der animus/anima besucht uns in unseren träumen meist in form des anderen geschlechts. Indem wir einen Weg finden, unser Traumleben sinnvoll zu verstehen und mit ihm zu arbeiten, entwickeln wir einen direkten Dialog mit dem Archetypus.

Aufbau der Imago des Archetyps durch einen Reflexionsprozess. Dies würde auf den dauerhaften Qualitäten basieren, die Sie in mehreren Beziehungen mit dem anderen Geschlecht festgestellt haben. Von Eltern, Mentoren, Geschwistern bis hin zu romantischen Interessen. Sobald diese Imago aufgebaut ist, tritt man durch den imaginativen Prozess oder das, was Jung als aktive Imagination bezeichnete, mit ihr in einen Dialog.

Eine reife und dauerhafte Beziehung mit einem Mitglied des anderen Geschlechts auf der Welt, typischerweise in Form einer Eheschließung. In einer Ehe bezieht man sich praktisch auf das eigene Seelenbild. Dies bringt einige Herausforderungen mit sich, die ich aus Zeit- und Raumgründen hier nicht aufzählen darf, dennoch ist es das effektivste Werkzeug, um das Seelenbild zu integrieren. Es ist auch die Standardtechnik, die weltweit angewendet wird.

Abschluss

Ein Thema wie dieses kann man Bände füllen und hat es in den Annalen der Jungschen Literatur tatsächlich. Mir ist klar, dass dieser Beitrag mehr Fragen aufwirft als er beantwortet und das muss ich akzeptieren. Ich glaube nicht, dass das Thema hier erschöpft ist.

Wenn dieser Beitrag Sie jedoch dazu anregt, dieses Thema weiter zu untersuchen, hat er seinen Zweck erfüllt.


Der Schatten

Die Persona ist nicht zuletzt Gehorsam gegenüber Erwartungen, es ist die Maske, die man trägt, um sich selbst und andere davon zu überzeugen, dass er kein ganz schlechter Mensch ist. Aber man kann nicht über die Persona hinausgehen, bis er in seinen Charakter jene dunkleren Charakterzüge integriert hat, die zu dem gehören, was Jung das "Schatten-Selbst" nannte. Der Schatten ist alles, was wir in uns selbst verleugnet und in Vergessenheit geraten lassen, oder besser gesagt alles, was das Ego sich geweigert hat, mit sich selbst zu assoziieren, was wir aber bei anderen Menschen bemerken können – das können unsere Sexualität, Spontaneität, Aggression, Instinkte, Feigheit, Nachlässigkeit, Leidenschaft, Enthusiasmus, Liebe zu materiellen Besitztümern. Es umfasst all die Sünden, dunklen Gedanken und Stimmungen, für die wir Schuld und Scham empfanden.

Der Schatten ist notwendigerweise emotionaler Natur, denn er muss sich der Starrheit des Egos widersetzen, der seine eigene Autonomie besitzt, getrennt vom bewussten Verstand. Da der Schatten instinktiv und irrational ist, neigt er daher zu psychologischer Projektion, wodurch wir anderen all unsere schlechten und minderwertigen Eigenschaften zuschreiben, von denen wir nicht zugeben möchten, dass sie in uns selbst sind. „Ein Mensch, der sich seiner selbst nicht bewusst ist“, schreibt Jung, „handelt blind, instinktiv und lässt sich zudem von all den Illusionen täuschen, die entstehen, wenn er sieht, dass ihm alles, was er nicht bewusst ist, von außen entgegenkommt als Projektionen auf seinen Nächsten.“ (The Philosophical Tree, Seite 335.) Wenn wir bei anderen einen moralischen Mangel wahrnehmen, können wir sicher sein, dass wir eine ähnliche Minderwertigkeit in uns haben.„Wenn Sie“, schreibt von Franz, „eine überwältigende Wut in Ihnen aufsteigt, wenn Ihnen ein Freund einen Fehler vorwirft, können Sie ziemlich sicher sein, dass Sie an dieser Stelle einen Teil Ihres Schattens finden, dessen Sie sich nicht bewusst sind.“ .“ Wenn wir unsere Ressentiments uns selbst und anderen gegenüber beobachten und die moralischen Aspekte unseres Verhaltens berücksichtigen, dann haben wir die Möglichkeit, den Schatten ins Bewusstsein zu bringen und ein neues Gefühl von Stärke und Unabhängigkeit zu erlangen.


Jung - Anima und Animus - Psychologie

Ehe als psychologische Beziehung
Anima und Animus
C. J. Jung
(1925)

Als psychologische Beziehung betrachtet, ist die Ehe ein hochkomplexes Gefüge, das sich aus einer ganzen Reihe von subjektiven und objektiven Faktoren zusammensetzt, die meist sehr heterogen sind. Da ich mich hier auf die rein psychologischen Probleme der Ehe beschränken möchte, muss ich die objektiven Faktoren rechtlicher und sozialer Natur im Wesentlichen außer Acht lassen, obwohl diese einen starken Einfluss auf die psychische Beziehung zwischen den Ehepartnern haben müssen.

Immer wenn wir von einer "psychologischen Beziehung" sprechen, setzen wir eine bewusste voraus, denn es gibt keine psychologische Beziehung zwischen zwei Menschen, die sich im Zustand der Bewusstlosigkeit befinden. Aus psychologischer Sicht wären sie völlig beziehungslos. Von jedem anderen Standpunkt aus, dem physiologischen zum Beispiel, könnten sie als verwandt angesehen werden, aber man könnte ihre Beziehung nicht als psychologisch bezeichnen. Es muss zugegeben werden, dass, obwohl eine solche totale Bewusstlosigkeit, wie ich angenommen habe, nicht auftritt, es dennoch einen nicht unerheblichen Grad an partieller Bewusstlosigkeit gibt und die psychologische Beziehung in dem Ausmaß, in dem diese Bewusstlosigkeit existiert, begrenzt ist.

Beim Kind erhebt sich das Bewußtsein aus den Tiefen des unbewußten Seelenlebens, zunächst wie getrennte Inseln, die sich allmählich zu einem »Kontinent« vereinigen, einer kontinuierlichen Bewusstseinslandmasse. Progressive mentale Entwicklung bedeutet in der Tat eine Erweiterung des Bewusstseins. Erst mit dem Aufkommen eines kontinuierlichen Bewusstseins wird eine psychologische Beziehung möglich. Soweit wir wissen, ist Bewusstsein immer Ich-Bewusstsein. Um mich meiner selbst bewusst zu sein, muss ich mich von anderen unterscheiden können. Beziehung kann nur dort stattfinden, wo diese Unterscheidung besteht. Aber obwohl die Unterscheidung allgemein erfolgen kann, ist sie normalerweise unvollständig, weil noch große Bereiche des Seelenlebens unbewusst bleiben. Da nach unbewussten Inhalten keine Unterscheidung möglich ist, kann auf diesem Terrain auch hier keine Beziehung hergestellt werden, dort herrscht noch der ursprüngliche unbewusste Zustand der primitiven Identität des Ichs mit anderen, also eine völlige Beziehungslosigkeit.

Der junge Mensch im heiratsfähigen Alter besitzt zwar ein Ich-Bewusstsein (in der Regel Mädchen mehr als Männer), aber da er erst seit kurzem aus den Nebeln der ursprünglichen Bewusstlosigkeit auftaucht, hat er mit Sicherheit weite Bereiche, die noch im Schatten liegen und insofern eine psychologische Beziehungsbildung ausschließen. Dies bedeutet in der Praxis, dass der junge Mann (oder die junge Frau) nur ein unvollständiges Verständnis von sich selbst und anderen haben kann und daher über seine und ihre Motive nur unzureichend informiert ist. In der Regel sind die Motive, aus denen er handelt, weitgehend unbewusst. Subjektiv hält er sich natürlich für sehr bewusst und wissend, denn wir überschätzen ständig den vorhandenen Bewusstseinsinhalt, und es ist eine große und überraschende Entdeckung, wenn wir feststellen, dass der vermeintlich letzte Höhepunkt nur der erste Schritt ist in einem sehr langen Aufstieg. Je größer der Bereich der Bewusstlosigkeit ist, desto weniger ist die Ehe frei wählbar, wie sich subjektiv in dem fatalen Zwang zeigt, den man in der Liebe so akut empfindet. Der Zwang kann auch dann bestehen, wenn man nicht verliebt ist, wenn auch in weniger angenehmer Form.

Unbewusste Motivationen sind persönlicher und allgemeiner Natur. Da sind zunächst die Motive, die sich aus dem elterlichen Einfluss ergeben. Die Beziehung des jungen Mannes zu seiner Mutter und des Mädchens zu ihrem Vater ist dabei ausschlaggebend. Es ist die Stärke der Bindung zu den Eltern, die unbewusst die Wahl des Ehemannes oder der Ehefrau beeinflusst, entweder positiv oder negativ. Bewusste Liebe für einen der beiden Elternteile begünstigt die Wahl eines gleichen Partners, während eine unbewusste Bindung (die sich keineswegs bewusst als Liebe ausdrücken muss) die Wahl erschwert und charakteristische Modifikationen auferlegt. Um sie zu verstehen, muss man zunächst die Ursache der unbewussten Bindung an die Eltern kennen und unter welchen Bedingungen sie die bewusste Wahl gewaltsam verändert oder sogar verhindert. Im Allgemeinen wird alles Leben, das die Eltern hätten leben können, das sie sich aber aus künstlichen Motiven vereitelt haben, ersatzweise an die Kinder weitergegeben. Das heißt, die Kinder werden unbewusst in eine Richtung getrieben, die alles Unerfüllte im Leben der Eltern kompensieren soll. Daher kommt es, dass übermäßig moralisch gesinnte Eltern sogenannte „unmoralische“ Kinder haben oder ein verantwortungsloser Vater einen Sohn mit einem ausgesprochen morbiden Ehrgeiz hat und so weiter. Die schlimmsten Ergebnisse kommen von Eltern, die sich künstlich bewusstlos gehalten haben. Nehmen wir den Fall einer Mutter, die sich bewusst bewusstlos hält, um den Vorwand [ sic ] einer „zufriedenstellenden“ Ehe nicht zu stören. Unbewusst wird sie ihren Sohn an sich binden, mehr oder weniger als Ersatz für einen Ehemann. Der Sohn, wenn er nicht direkt zur Homosexualität gezwungen wird, ist gezwungen, seine Wahl auf eine Weise zu ändern, die seiner wahren Natur widerspricht. Er kann zum Beispiel ein Mädchen heiraten, das seiner Mutter offensichtlich unterlegen ist und daher nicht in der Lage ist, mit ihr zu konkurrieren, oder er verliebt sich in eine Frau von tyrannischer und überheblicher Gesinnung, der es vielleicht gelingt, ihn von seiner Mutter loszureißen. Die Partnerwahl kann, wenn die Instinkte nicht beeinträchtigt sind, frei von diesen Einflüssen bleiben, aber früher oder später werden sie sich als Hindernisse bemerkbar machen. Eine mehr oder weniger instinktive Wahl mag unter dem Gesichtspunkt der Arterhaltung als die beste angesehen werden, ist aber psychologisch nicht immer glücklich, da oft ein ungewöhnlich großer Unterschied zwischen der rein instinktiven Persönlichkeit und einer individuell differenzierten besteht. Und obwohl in solchen Fällen die Rasse durch eine rein instinktive Entscheidung verbessert und gestärkt werden könnte, würde das individuelle Glück zwangsläufig darunter leiden. (Der Begriff 'Instinkt' ist natürlich nichts anderes als ein Sammelbegriff für alle möglichen organischen und psychischen Faktoren, deren Natur weitgehend unbekannt ist.)

Wenn das Individuum nur als Instrument zur Erhaltung der Art anzusehen ist, dann ist die rein instinktive Partnerwahl bei weitem die beste. Da aber die Grundlagen einer solchen Wahl unbewusst sind, kann auf ihnen nur eine Art unpersönlicher Verbindung aufgebaut werden, wie sie bei den Primitiven bis zur Vollkommenheit beobachtet werden kann. Wenn wir hier überhaupt von einer "Beziehung" sprechen können, so ist sie bestenfalls nur eine blasse Widerspiegelung dessen, was wir meinen, ein sehr distanzierter Sachverhalt mit entschieden unpersönlichem Charakter, ganz durch traditionelle Sitten und Vorurteile geregelt, das Vorbild jeder konventionellen Ehe.

Soweit Vernunft oder Berechnung oder die sogenannte liebevolle Fürsorge der Eltern die Ehe nicht arrangieren und die unberührten Instinkte der Kinder weder durch falsche Erziehung noch durch den verborgenen Einfluss angehäufter und vernachlässigter Elternkomplexe beeinträchtigt werden, ist die Ehe Die Wahl wird normalerweise den unbewussten Motivationen des Instinkts folgen. Bewusstlosigkeit führt zu Nichtdifferenzierung oder unbewusster Identität. Die praktische Konsequenz daraus ist, dass der eine im anderen eine ähnliche psychologische Struktur wie seine eigene voraussetzt. Das normale Sexualleben als gemeinsames Erlebnis mit scheinbar ähnlichen Zielen stärkt das Zusammengehörigkeits- und Identitätsgefühl zusätzlich. Dieser Zustand wird als vollkommener Harmonie beschrieben und als großes Glück gepriesen ("ein Herz und eine Seele") - nicht ohne Grund, denn die Rückkehr zu diesem ursprünglichen Zustand der unbewussten Einheit ist wie eine Rückkehr in die Kindheit. Daher die kindlichen Gesten aller Liebenden. Mehr noch ist es eine Rückkehr in den Mutterleib, in die sprudelnden Tiefen einer noch unbewussten Kreativität. Es ist in Wahrheit eine echte und unbestreitbare Erfahrung des Göttlichen, dessen transzendente Kraft alles Individuelle auslöscht und verzehrt, eine echte Gemeinschaft mit dem Leben und der unpersönlichen Macht des Schicksals. Der individuelle Wille zur Selbstbeherrschung ist gebrochen: die Frau wird zur Mutter, der Mann zum Vater, und damit beide ihrer Freiheit beraubt und zu Werkzeugen des Lebensdrangs gemacht.

Hier bleibt die Beziehung im Rahmen des biologischen Triebziels, der Erhaltung der Art. Da dieses Ziel kollektiver Natur ist, wird auch die psychologische Verbindung zwischen Mann und Frau im Wesentlichen kollektiv sein und kann nicht als individuelle Beziehung im psychologischen Sinne betrachtet werden. Davon können wir erst sprechen, wenn die Natur der unbewussten Motivationen erkannt und die ursprüngliche Identität aufgebrochen ist. Selten oder nie entwickelt sich eine Ehe reibungslos und krisenfrei zu einer individuellen Beziehung. Es gibt keine Geburt des Bewusstseins ohne Schmerz.

Es gibt viele Wege, die zur bewussten Verwirklichung führen, aber sie folgen bestimmten Gesetzen. Im Allgemeinen beginnt die Veränderung mit dem Einsetzen der zweiten Lebenshälfte. Die mittlere Lebensphase ist eine Zeit von enormer psychologischer Bedeutung.

Das Kind beginnt sein psychisches Leben in sehr engen Grenzen, im magischen Kreis von Mutter und Familie. Mit fortschreitender Reifung erweitert es seinen Horizont und seinen eigenen Einflussbereich seine Hoffnungen und Absichten sind darauf gerichtet, den Spielraum der persönlichen Macht und des Besitzes zu erweitern Begierde greift in immer breiterem Umfang auf die Welt hinaus der Wille des Individuums wird immer identischer mit die natürlichen Ziele, die durch unbewusste Motivationen verfolgt werden. So haucht der Mensch den Dingen sein eigenes Leben ein, bis sie schließlich beginnen, von sich selbst zu leben und sich zu vermehren und er unmerklich von ihnen überwuchert wird. Mütter werden von ihren Kindern überholt, die Menschen von ihren eigenen Schöpfungen, und was ursprünglich nur mit Arbeit und größter Anstrengung entstanden ist, ist nicht mehr im Zaum zu halten. Erst war es Leidenschaft, dann wurde es Pflicht und schließlich eine unerträgliche Last, ein Vampir, der das Leben seines Schöpfers zähmt. Das mittlere Leben ist der Moment der größten Entfaltung, in dem sich der Mensch noch mit seiner ganzen Kraft und seinem ganzen Willen seiner Arbeit hingibt. Aber in diesem Moment wird der Abend geboren und die zweite Hälfte des Lebens beginnt. Leidenschaft verändert nun ihr Gesicht und wird Pflicht genannt. "Ich will" wird zum unerbittlichen "Ich muss", und die Wendungen des Weges, die einst Überraschung und Entdeckung brachten, werden durch die Gewohnheit abgestumpft. Der Wein ist vergoren und beginnt sich zu setzen und klar zu werden. Wenn alles gut geht, entwickeln sich konservative Tendenzen statt nach vorne zu schauen, schaut man meist unwillkürlich zurück und beginnt eine Bestandsaufnahme, um zu sehen, wie sich das eigene Leben bisher entwickelt hat. Die wahren Motivationen werden gesucht und echte Entdeckungen gemacht. Die kritische Betrachtung seiner selbst und seines Schicksals ermöglicht es dem Menschen, seine Eigentümlichkeiten zu erkennen. Aber diese Einsichten kommen ihm nicht leicht, sie werden nur durch die stärksten Erschütterungen gewonnen.

Da die Ziele der zweiten Lebenshälfte andere sind als die der ersten, führt ein zu langes Verweilen in der jugendlichen Haltung zu einer Willensspaltung. Das Bewusstsein drängt noch, gewissermaßen im Gehorsam gegenüber seiner eigenen Trägheit, nach vorne, aber das Unbewusste hinkt hinterher, weil die Kraft und die innere Entschlossenheit, die für die weitere Expansion benötigt werden, aufgebraucht sind. Diese Uneinigkeit mit sich selbst erzeugt Unzufriedenheit, und da man sich des wirklichen Zustands der Dinge nicht bewusst ist, projiziert man die Gründe dafür im Allgemeinen auf seinen Partner. So entsteht eine kritische Atmosphäre, der notwendige Auftakt zur bewussten Verwirklichung. Normalerweise beginnt dieser Zustand nicht gleichzeitig für beide Partner. Selbst die beste Ehe kann individuelle Unterschiede nicht so vollständig auslöschen, dass die Gemütsverfassung der Partner absolut identisch ist. In den meisten Fällen wird sich einer von ihnen schneller an die Ehe anpassen als der andere. Derjenige, der auf einer positiven Beziehung zu den Eltern gründet, wird wenig oder keine Schwierigkeiten haben, sich auf seinen Partner einzustellen, während der andere durch eine tief sitzende unbewusste Bindung an die Eltern behindert werden kann. Die vollständige Anpassung wird er daher erst später erreichen, und weil sie schwerer zu gewinnen ist, kann sie sich sogar als die haltbarere erweisen.

Diese Unterschiede im Tempo und im Grad der geistigen Entwicklung sind die Hauptursachen einer typischen Schwierigkeit, die in kritischen Momenten auftaucht. Wenn ich vom „Grad der spirituellen Entwicklung“ einer Persönlichkeit spreche, möchte ich nicht eine besonders reiche oder großmütige Natur implizieren. Das ist überhaupt nicht der Fall. Ich meine vielmehr eine gewisse Komplexität des Geistes oder der Natur, vergleichbar mit einem Edelstein mit vielen Facetten im Gegensatz zum einfachen Würfel. Es gibt vielseitige und eher problematische Naturen, die mit erblichen Zügen belastet sind, die manchmal sehr schwer zu vereinbaren sind. Die Anpassung an solche Naturen oder ihre Anpassung an einfachere Persönlichkeiten ist immer ein Problem. Diese Menschen, die eine gewisse Dissoziationsneigung haben, haben in der Regel die Fähigkeit, für längere Zeit unversöhnliche Charakterzüge abzuspalten und sich so einfacher auszugeben, als sie sind, oder es kann sein, dass ihre Vielseitigkeit, ihre Vielseitigkeit, ihnen einen besonderen Reiz. Ihre Partner können sich leicht in einer so labyrinthischen Natur verlieren und darin eine solche Fülle möglicher Erfahrungen finden, dass ihre persönlichen Interessen vollständig, manchmal auf nicht sehr angenehme Weise, absorbiert werden, da ihre einzige Beschäftigung dann darin besteht, den anderen durch alle Wendungen und Wendungen seines Charakters. Es ist immer so viel Erfahrung vorhanden, dass die einfachere Persönlichkeit von ihr umgeben, wenn nicht sogar überschwemmt wird, sie von ihrem komplexeren Partner verschlungen wird und keinen Ausweg sieht. Es kommt fast regelmäßig vor, dass eine Frau geistig ganz in ihrem Ehemann und ein Ehemann emotional ganz in seiner Frau eingeschlossen ist. Man könnte dies als das Problem des "Enthaltenen" und des "Behälters" bezeichnen.

Der Eingeschlossene fühlt sich ganz im Rahmen seiner Ehe leben sein Verhältnis zum Ehepartner ist ungeteilt außerhalb der Ehe gibt es keine wesentlichen Verpflichtungen und keine bindenden Interessen. Die unangenehme Seite dieser ansonsten idealen Partnerschaft ist die beunruhigende Abhängigkeit von einer Persönlichkeit, die nie in ihrer Gesamtheit gesehen werden kann und daher nicht ganz glaubwürdig oder zuverlässig ist. Der große Vorteil liegt in seiner eigenen Ungeteiltheit, und das ist in der psychischen Ökonomie ein nicht zu unterschätzender Faktor.

Der Container hingegen, der entsprechend seiner Neigung zur Dissoziation ein besonderes Bedürfnis hat, sich in ungeteilter Liebe zu einem anderen zu vereinigen, wird in dieser für ihn natürlich sehr schweren Anstrengung von der einfacheren Persönlichkeit weit zurückgelassen . Während er in letzterem alle Feinheiten und Komplexitäten sucht, die seine eigenen Facetten ergänzen und ihnen entsprechen, stört er die Einfachheit des anderen. Da unter normalen Umständen die Einfachheit gegenüber der Komplexität immer den Vorteil hat, wird er sehr bald gezwungen sein, seine Bemühungen, subtile und komplizierte Reaktionen in einfacherer Natur hervorzurufen, aufzugeben. Und schon bald wird seine Partnerin, die ihrer einfacheren Natur nach einfache Antworten von ihm erwartet, ihm viel zu tun geben, indem sie seine Komplexität mit ihrem immerwährenden Beharren auf einfachen Antworten konstelliert. Willkürlich muss er sich vor den Reizen der Einfachheit in sich zurückziehen. Jede geistige Anstrengung, wie der bewusste Vorgang selbst, ist für den gewöhnlichen Menschen so anstrengend, dass er das Einfache immer bevorzugt, selbst wenn es nicht die Wahrheit ist. Und wenn es zumindest eine Halbwahrheit darstellt, dann ist alles mit ihm. Die einfachere Natur wirkt auf die kompliziertere wie ein zu kleiner Raum, der ihm nicht genügend Platz lässt. Die komplizierte Natur hingegen gibt der Einfacheren zu viele Räume mit zu viel Platz, sodass sie nie weiß, wo sie wirklich hingehört. Es ist also ganz selbstverständlich, dass das Kompliziertere das Einfachere enthält. Ersteres kann nicht in letzteres aufgenommen werden, sondern umfasst es, ohne selbst enthalten zu sein. Da aber das Kompliziertere vielleicht ein größeres Zurückhaltungsbedürfnis hat als das andere, aalt er sich außerhalb der Ehe und spielt dementsprechend immer die problematische Rolle. Je mehr sich das Behältnis anklammert, desto mehr fühlt sich das Behältnis aus der Beziehung ausgeschlossen.“ Das Behältnis drängt sich durch ihr Anklammern hinein, und je mehr sie drückt, desto weniger kann das Behältnis reagieren. Er neigt daher dazu, aus dem Fenster zu spähen, wohl zunächst unbewusst, aber mit dem Eintritt des mittleren Lebensalters erwacht in ihm eine eindringlichere Sehnsucht nach der Einheit und Ungeteiltheit, die ihm wegen seines dissoziierten Wesens besonders notwendig ist. An dieser Stelle können Dinge passieren, die den Konflikt auf die Spitze treiben. Er wird sich bewusst, dass er nach Vollendung sucht, nach der Zufriedenheit und Ungeteiltheit, die immer gefehlt hat. Für die Eingeschlossenen ist dies nur eine Bestätigung der Unsicherheit, die sie immer so schmerzlich empfunden hat, dass sie entdeckt, dass in den Räumen, die ihr anscheinend gehörten, andere, ungewollte Gäste wohnen. Die Hoffnung auf Sicherheit schwindet, und diese Enttäuschung treibt sie in sich selbst, es sei denn, es gelingt ihr durch verzweifelte und gewaltsame Anstrengungen, ihren Partner zur Kapitulation zu zwingen und ein Geständnis zu erpressen, dass seine Sehnsucht nach Einheit nichts anderes als eine kindliche oder morbide Phantasie war. Wenn diese Taktiken keinen Erfolg haben, kann ihr das Akzeptieren des Scheiterns wirklich gut tun, indem sie sie dazu zwingt, zu erkennen, dass die Sicherheit, die sie so verzweifelt beim anderen suchte, in ihr selbst zu finden ist. Auf diese Weise findet sie sich selbst und entdeckt in ihrer einfacheren Natur all jene Komplexitäten, die der Container vergeblich gesucht hatte.

Wenn der Behälter angesichts dessen, was wir "Untreue" nennen, nicht zusammenbricht, sondern weiterhin an die innere Berechtigung seiner Sehnsucht nach Einheit glaubt, wird er sich vorerst mit seiner Selbstspaltung abfinden müssen. Eine Dissoziation wird nicht durch Abspaltung geheilt, sondern durch vollständigeren Zerfall. Alle nach Einheit strebenden Mächte, alles gesunde Streben nach Selbstsein, werden dem Zerfall widerstehen, und er wird sich auf diese Weise der Möglichkeit einer inneren Integration bewusst, die er zuvor immer außerhalb seiner selbst gesucht hatte. Er wird dann seine Belohnung in einem ungeteilten Selbst finden.

Dies geschieht sehr häufig um die Mittagszeit des Lebens, und auf diese Weise erzwingt unsere wundersame menschliche Natur den Übergang, der von der ersten Lebenshälfte in die zweite führt. Es ist eine Metamorphose von einem Zustand, in dem der Mensch nur noch Werkzeug der instinktiven Natur ist, zu einem anderen, in dem er nicht mehr Werkzeug, sondern er selbst ist: eine Verwandlung der Natur in Kultur, des Instinkts in Geist.

Man sollte sehr darauf achten, diese notwendige Entwicklung nicht durch moralische Gewalttaten zu unterbrechen, denn jeder Versuch, durch Abspaltung und Unterdrückung der Triebe eine geistige Haltung zu schaffen, ist eine Fälschung. Nichts ist abstoßender als eine heimlich lüsterne Spiritualität, es ist genauso widerwärtig wie grobe Sinnlichkeit. Aber der Übergang dauert lange, und die allermeisten Menschen bleiben in den ersten Phasen stecken. Könnten wir nur wie die Primitiven das Unbewusste für diese ganze psychologische Entwicklung, die die Ehe mit sich bringt, überlassen, könnten diese Transformationen vollständiger und ohne allzu große Reibungen ausgearbeitet werden. So oft trifft man bei sogenannten "Primitiven" auf spirituelle Persönlichkeiten, die sofort Respekt einflößen, als wären sie das ausgereifte Produkt eines ungestörten Schicksals. Ich spreche hier aus eigener Erfahrung. Aber wo findet man unter den heutigen Europäern Menschen, die nicht durch moralische Gewalttaten deformiert sind? Wir sind immer noch barbarisch genug, um sowohl an Askese als auch an ihr Gegenteil zu glauben. Aber das Rad der Geschichte lässt sich nicht zurückdrehen, wir können nur eine Haltung anstreben, die es uns erlaubt, unser Schicksal so ungestört zu leben, wie es der primitive Heide in uns wirklich will. Nur unter dieser Bedingung können wir sicher sein, Spiritualität nicht in Sinnlichkeit zu verdrehen, und umgekehrt, denn beide müssen leben, jeder das Leben aus dem anderen schöpfen.

Die Transformation, die ich oben kurz beschrieben habe, ist das Wesen der psychologischen Ehebeziehung. Man könnte viel über die Illusionen sagen, die den Zwecken der Natur dienen und die Transformationen bewirken, die für das mittlere Leben charakteristisch sind. Die eigentümliche Harmonie, die die Ehe in der ersten Lebenshälfte auszeichnet – sofern die Anpassung gelingt – beruht weitgehend auf der Projektion bestimmter archetypischer Bilder, wie die kritische Phase deutlich macht.

Jeder Mann trägt in sich das ewige Bild der Frau, nicht das Bild dieser oder jener bestimmten Frau, sondern ein bestimmtes weibliches Bild. Dieses Bild ist im Grunde unbewusst, ein in das lebendige organische System des Mannes eingravierter Erbfaktor urtümlichen Ursprungs, ein Abdruck oder "Archetyp" aller Ahnenerfahrungen des Weiblichen, sozusagen eine Ablagerung aller jemals gemachten Eindrücke durch die Frau - kurz, ein ererbtes System der psychischen Anpassung. Selbst wenn es keine Frau gäbe, wäre es immer noch möglich, aus diesem unbewussten Bild zu jedem Zeitpunkt abzuleiten, wie eine Frau genau psychisch beschaffen sein müsste gilt für die Frau: Auch sie hat ihr angeborenes Männerbild, eigentlich wissen wir aus Erfahrung, dass es treffender wäre, es als Männerbild zu bezeichnen, während es beim Mann eher das Frauenbild ist. Da dieses Bild unbewusst ist, wird es immer unbewusst auf die Person des Geliebten projiziert und stellt einen der Hauptgründe für leidenschaftliche Anziehung oder Abneigung dar. Ich habe dieses Bild die "Anima" genannt und finde die scholastische Frage Habet mulier animam ? esp besonders interessant, da es meiner Meinung nach insofern intelligent ist, als der Zweifel berechtigt erscheint. Die Frau hat keine Anima, keine Seele, aber sie hat einen Animus. Die Anima hat einen erotischen, emotionalen Charakter, der Animus einen rationalisierenden. Daher ist das meiste, was Männer über weibliche Erotik sagen, und insbesondere über das Gefühlsleben von Frauen, aus ihren eigenen Anima-Projektionen abgeleitet und entsprechend verzerrt. Andererseits stammen die erstaunlichen Annahmen und Phantasien, die Frauen über Männer machen, aus der Tätigkeit des Animus, der einen unerschöpflichen Vorrat an unlogischen Argumenten und falschen Erklärungen produziert.

Anima und Animus zeichnen sich beide durch eine außergewöhnliche Vielseitigkeit aus. In einer Ehe sind es immer die Eingeschlossenen, die dieses Bild auf den Behälter projizieren, während dieser sein unbewusstes Bild nur teilweise auf seinen Partner projizieren kann. Je einheitlicher und einfacher dieser Partner ist, desto weniger vollständig ist die Projektion. Dann hängt dieses höchst faszinierende Bild sozusagen in der Luft, als wartete es darauf, von einem lebenden Menschen ausgefüllt zu werden. Es gibt bestimmte Arten von Frauen, die von Natur aus dazu gemacht zu sein scheinen, Anima-Projektionen anzuziehen, tatsächlich könnte man fast von einem bestimmten "Anima-Typ" sprechen. Der sogenannte "sphinxartige" Charakter ist ein unverzichtbarer Bestandteil ihrer Ausrüstung, auch eine Zweideutigkeit, eine faszinierende Flüchtigkeit - keine unbestimmte Unschärfe, die nichts bietet, sondern eine Unbestimmtheit, die voller Verheißungen zu sein scheint, wie die sprechende Stille einer Mona Lisa . Eine solche Frau ist alt und jung, Mutter und Tochter, von mehr als zweifelhafter Keuschheit, kindlich und doch mit einer naiven Schlauheit ausgestattet, die für Männer äußerst entwaffnend ist. Nicht jeder Mensch mit wirklicher intellektueller Kraft kann ein Animus sein, denn der Animus muss ein Meister sein, nicht so sehr der schönen Ideen, sondern der schönen Worte – Worte, die scheinbar voller Bedeutung sind und vorgeben, vieles unausgesprochen zu lassen. Er muss auch der "verkannten" Klasse angehören oder in irgendeiner Weise mit seiner Umgebung im Widerspruch stehen, damit sich die Idee der Selbstaufopferung einschleichen kann. Er muss ein ziemlich fragwürdiger Held sein, ein Mann mit Möglichkeiten, was nicht heißen soll, dass eine Animus-Projektion einen echten Helden nicht entdecken kann, lange bevor er für den trägen Verstand des Mannes von "durchschnittlicher Intelligenz" wahrnehmbar ist.

Sowohl für den Mann als auch für die Frau, insofern sie "Behälter" sind, ist die Ausfüllung dieses Bildes eine folgenreiche Erfahrung, denn sie birgt die Möglichkeit, die eigene Komplexität durch eine entsprechende Vielfalt beantwortet zu finden. Weite Ausblicke scheinen sich aufzutun, in denen man sich umarmt und eingeschlossen fühlt. Ich sage bewusst "scheinen", denn die Erfahrung kann zweitrangig sein. So wie die Animus-Projektion einer Frau oft einen von der Masse nicht erkannten Mann von wirklicher Bedeutung auswählt und ihm mit ihrer moralischen Unterstützung tatsächlich helfen kann, sein wahres Schicksal zu erreichen, so kann sich ein Mann eine femme inspiratrice erschaffen durch seine Anima-Projektion. Aber häufiger entpuppt es sich als Illusion mit zerstörerischen Folgen, als Fehlschlag, weil sein Glaube nicht stark genug war. Den Pessimisten würde ich sagen, dass diese ursprünglichen psychischen Bilder einen außerordentlich positiven Wert haben, aber ich muss die Optimisten vor blendenden Phantasien und der Wahrscheinlichkeit der absurdesten Verirrungen warnen.

Diese Projektion sollte man auf keinen Fall für eine individuelle und bewusste Beziehung nehmen. In seinen ersten Stadien ist es davon noch weit entfernt, denn es erzeugt eine zwanghafte Abhängigkeit, die auf anderen unbewussten Motiven als den biologischen beruht. Rider Haggards She gibt einen Hinweis auf die seltsame Ideenwelt, die der Anima-Projektion zugrunde liegt. Sie sind im Wesentlichen spirituelle Inhalte, oft in erotischer Verkleidung, offensichtliche Fragmente einer primitiven mythologischen Mentalität, die aus Archetypen besteht und deren Gesamtheit das kollektive Unbewusste ausmacht. Dementsprechend ist eine solche Beziehung im Grunde kollektiv und nicht individuell. (Benoit, der in L'Atlantide eine Fantasiefigur geschaffen hat, die sogar in Details "She" ähnelt, bestreitet, Rider Haggard plagiiert zu haben.)

Wenn sich eine solche Projektion an einem der Ehepartner festsetzt, kollidiert eine kollektive spirituelle Beziehung mit der kollektiven biologischen und erzeugt im Container die oben beschriebene Teilung oder Auflösung. Wenn er seinen Kopf über Wasser halten kann, wird er sich durch genau diesen Konflikt wiederfinden. In diesem Fall wird ihm die Projektion, obwohl sie an sich gefährlich ist, geholfen haben, von einer kollektiven zu einer individuellen Beziehung überzugehen. Dies kommt einer vollen bewussten Erkenntnis der Beziehung gleich, die die Ehe mit sich bringt. Da das Ziel dieses Aufsatzes eine Diskussion der Ehepsychologie ist, kann uns die Psychologie der Projektion hier nicht beschäftigen. Es genügt, es als Tatsache zu erwähnen.

Man kann sich kaum mit der psychologischen Ehebeziehung befassen, ohne die Natur ihrer kritischen Übergänge zu erwähnen, auch wenn die Gefahr von Missverständnissen besteht. Man versteht bekanntlich nichts Psychologisches, wenn man es nicht selbst erlebt hat. Dies hindert jedoch niemanden daran, sich davon überzeugt zu fühlen, dass sein eigenes Urteil das einzig wahre und kompetente ist. Diese beunruhigende Tatsache rührt von der notwendigen Überbewertung des momentanen Bewusstseinsinhalts her, denn ohne diese Konzentration der Aufmerksamkeit könnte man überhaupt nicht bewusst sein. So hat jeder Lebensabschnitt seine eigene psychologische Wahrheit, und dasselbe gilt für jede Stufe der psychologischen Entwicklung. Es gibt sogar Etappen, die nur wenige erreichen können, es geht um Rasse, Familie, Bildung, Talent und Leidenschaft. Die Natur ist aristokratisch. Der normale Mensch ist eine Fiktion, obwohl es gewisse allgemein gültige Gesetze gibt. Das Seelenleben ist eine Entwicklung, die auf den untersten Ebenen leicht aufgehalten werden kann. Es ist, als hätte jeder Mensch ein spezifisches Gewicht, nach dem er entweder aufsteigt oder absinkt, bis er an seine Grenzen stößt. Seine Ansichten und Überzeugungen werden entsprechend bestimmt. Kein Wunder also, dass die weitaus größere Zahl der Ehen bei der Erfüllung des biologischen Ziels ohne Beeinträchtigung der geistigen oder sittlichen Gesundheit an ihre psychische Obergrenze stößt. Relativ wenige Menschen geraten in tiefere Disharmonie mit sich selbst. Wo viel Druck von außen herrscht, kann der Konflikt aus Energiemangel keine dramatischen Spannungen entwickeln. Die psychische Unsicherheit nimmt jedoch proportional zur sozialen Sicherheit zu, zunächst unbewusst und verursacht Neurosen, dann bewusst mit Trennungen, Zwietracht, Scheidungen und anderen Ehestörungen. Auf noch höheren Ebenen werden neue Möglichkeiten der psychologischen Entwicklung erkannt, die den Bereich der Religion berühren, wo kritische Urteile zum Erliegen kommen

Der Fortschritt kann auf jeder dieser Ebenen dauerhaft aufgehalten werden, mit völliger Unbewusstheit dessen, was auf der nächsten Entwicklungsstufe hätte folgen können. In der Regel ist der Abschluss in die nächste Stufe durch heftige Vorurteile und abergläubische Ängste verwehrt. Dies dient jedoch einem sehr nützlichen Zweck, da ein Mensch, der zufällig gezwungen ist, auf einem für ihn zu hohen Niveau zu leben, zum Narren und zur Bedrohung wird.

Die Natur ist nicht nur aristokratisch, sie ist auch esoterisch. Aber kein Verständiger wird dadurch veranlaßt, ein Geheimnis aus seinem Wissen zu machen, denn er weiß nur zu gut, daß das Geheimnis der psychischen Entwicklung niemals verraten werden kann, nur weil diese Entwicklung eine Frage der individuellen Fähigkeiten ist.


Der Animus einer Frau und die vier Entwicklungsstufen

Eine Frau Animus, ihr ‘innerer Mann’, ist stark von ihren Erfahrungen mit ihrem persönlichen Vater geprägt. So wie ein Mann sozusagen dazu neigt, seine ‘Mutter’ zu heiraten, so neigt eine Frau dazu, einen Mann psychologisch wie ihren Vater oder wiederum sein Gegenteil zu bevorzugen.

Während die anima in einem Mann fungiert als seine Seele, der Animus einer Frau ist eher wie ein Unterbewusstsein. Es manifestiert sich negativ in festen Vorstellungen, unbewussten Annahmen und konventionellen Meinungen, die im Allgemeinen richtig, aber in einer bestimmten Situation nebensächlich sind. Eine Frau, die sich ihrer männlichen Seite nicht bewusst ist, neigt dazu, sehr eigensinnig zu sein – von Animus besessen. Diese Art von Frau trägt sprichwörtlich die Hosen, die sie regiert oder versucht. Die von ihr angezogenen Männer werden von ihren Launen zur Ablenkung getrieben, kalt entmannt, während sie selbst eine Maske der Gleichgültigkeit trägt, um ihre Unsicherheit zu verbergen. Jung:

Egal wie freundlich und zuvorkommend eine Frau ist Eros mag sein, keine Logik der Welt kann sie erschüttern, wenn sie vom Animus geritten wird. . . . [Ein Mann] ist sich nicht bewusst, dass diese hochdramatische Situation sofort ein banales und unspektakuläres Ende nehmen würde, wenn er das Feld verlassen und eine zweite Frau weiterkämpfen lässt (z.B. seine Frau, wenn sie selbst nicht die feurige Schlachtross). Dieser vernünftige Gedanke kommt ihm selten oder nie in den Sinn, denn kein Mensch kann sich fünf Minuten lang mit einem Animus unterhalten, ohne Opfer seiner eigenen Anima zu werden. – „Die Syzygy: Anima und Animus“, Aion, KW 9ii, Abs. 29

Der Animus einer Frau wird nur dann zu einem hilfreichen psychologischen Faktor, wenn sie den Unterschied zwischen ihrem inneren Mann und sich selbst erkennen kann.

Während die Aufgabe eines Mannes bei der Assimilation der Anima darin besteht, seine wahren Gefühle zu entdecken, muss eine Frau ihre Ideen und Meinungen ständig hinterfragen und diese an ihren wirklichen Gedanken messen. Wenn sie dies tut, kann der Animus mit der Zeit zu einem wertvollen inneren Gefährten werden, der ihr Unternehmungsgeist, Mut, Objektivität und spirituelle Weisheit verleiht.

“Eine vom Animus besessene Frau ist immer in Gefahr, ihre Weiblichkeit zu verlieren.” – Carl Jung, „Anima und Animus“, Zwei Aufsätze zur Analytischen Psychologie, KW 7, Abs. 1 337

Vier Phasen der Animus-Entwicklung einer Frau

Jung beschreibt vier Stadien der Animus-Entwicklung bei einer Frau, die denen der Anima bei einem Mann entsprechen. Erstmals taucht er in Träumen und Fantasien als Verkörperung körperlicher Kraft auf, etwa als Sportler oder Muskelmann, als James Bond oder Sylvester Stallone. Dies entspricht der Anima als Eva. Für eine Frau mit einem solchen Animus ist ein Mann einfach ein „Gestüt“, er existiert, um ihr körperliche Befriedigung, Schutz und gesunde Babys zu geben.

In der zweiten Stufe besitzt der Animus, analog zur Anima als Helena, die Initiative und die Fähigkeit zu geplantem Handeln. Er steht hinter dem Wunsch einer Frau nach Unabhängigkeit und einer eigenen Karriere. Eine Frau mit einem solchen Animus hat jedoch immer noch eine Beziehung zu einem Mann auf kollektiver Ebene: Er ist der generische Ehemann-Vater, der Mann im Haus, dessen Hauptaufgabe darin besteht, seiner Familie Schutz und Unterstützung zu bieten - Mr. Do- Alle, Mr. Fix-It, ohne Eigenleben.

In der nächsten Stufe, die der Anima als Maria entspricht, ist der Animus das personifizierte Wort, das in Träumen als Professor, Geistlicher, Gelehrter oder eine andere autoritäre Figur erscheint. Eine Frau mit einem solchen Animus hat großen Respekt vor traditionellem Lernen, sie ist zu nachhaltiger kreativer Arbeit fähig und begrüßt die Gelegenheit, ihren Geist zu üben. Sie ist in der Lage, sich auf individueller Ebene mit einem Mann zu identifizieren, eher als Liebhaber als als Ehemann oder Vater, und sie denkt ernsthaft über ihre eigene schwer fassbare Identität nach.

In der vierten Stufe ist der Animus die Inkarnation spiritueller Bedeutung – ein Mahatma Gandhi, Martin Luther King oder Dalai Lama. Auf dieser höchsten Ebene vermittelt der Animus wie die Anima als Sophia zwischen dem Bewusstsein einer Frau und dem Unbewussten. In der Mythologie erscheint er als Hermes, Götterbote in Träumen ist er ein hilfreicher Wegweiser. Sexualität für eine solche Frau ist von spiritueller Bedeutung.

Animus-Projektion

Jeder dieser Aspekte des Animus kann auf einen Mann projiziert werden, von dem erwartet wird, dass er den Anforderungen gerecht wird projiziert Bild. Wie bereits erwähnt, gilt das gleiche für die Anima. In jeder Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau sind also mindestens vier Persönlichkeiten beteiligt.

Theoretisch gibt es keinen Unterschied zwischen an bewusstlos der Animus einer bewusstlosen Frau. Eine Folge davon ist, dass ein bewusstloser Mann dazu gezwungen werden kann, zu sein oder zu tun, was eine Frau will. Aber auch umgekehrt gilt: Bewusste Frauen lassen sich leicht von der männlichen Anima verführen. In Beziehungen gibt es keine unschuldigen Opfer.

Je differenzierter eine Frau in ihrer eigenen Weiblichkeit ist, desto eher kann sie jede unpassende Rolle, die ihr ein Mann projiziert, ablehnen. Das zwingt den Mann auf sich selbst zurück. Wenn er die Fähigkeit zur Selbstprüfung und Einsicht besitzt, kann er in sich selbst die Grundlage für falsche Erwartungen entdecken. Wenn die inneren Ressourcen auf beiden Seiten fehlen, gibt es nur Groll und Feindseligkeit.

© von Daryl Sharp’s Jung . verdauen, Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung des Autors.

Telefon: (03) 9889 3152

Frith Luton ist eine in Zürich ausgebildete Jungsche Analytikerin und Psychotherapeutin in eigener Praxis in Melbourne, Australien. Sie ist auch eine langjährige professionelle Buchredakteurin und hat für alle großen Verlage in Australien gearbeitet. „Seit meiner Kindheit habe ich eine Leidenschaft für das symbolische Leben und die Bedeutungen, die durch Geschichten, Mythen, Poesie, Träume vermittelt werden … Weiterlesen …


Einflüsse des Anima-Archetyps auf das Verhalten & Persönlichkeitsentwicklung nach Jungscher Psychologie

Das erste Mal, wenn du den Film schaust Die Schwesternschaft der reisenden Hosen, das Letzte, woran Sie denken, ist, wie die vier Hauptfiguren Ihre Wahrnehmung von Frauen beeinflussen, was wiederum Ihr Verhalten beeinflusst. Treffen Sie vier beste Freunde: Bridget – die Wilde Tibby – die Rebellin Lena – die konservative Romantikerin und Carmen – die Schriftstellerin. Das Band, das diese vier Mädchen verbindet, ist eine Kraft des Gebens und Ziehens, sie stützen sich in der Not aufeinander, sie fragen und geben sich gegenseitig Ratschläge und sie bewundern sich gegenseitig. Nachdem sie eine Jeans gefunden haben, die zu allen passt und nicht alle die gleiche Größe oder Körperform hat, glauben die Mädchen, dass die Hosen eine Art magischer Kräfte haben und bilden daher eine Schwesternschaft, in der sie sich verpflichten, die Hosen den ganzen Sommer über zu teilen. schicken sie im Wechsel hin und her zu jedem ihrer Sommerziele. Die Jeans war nicht magisch, aber ihre Symbolik der Einheit gab den Mädchen den Mut, den sie suchten, mutig zu sein und die Hindernisse zu überwinden, die vor ihnen lagen.

Es ist jedoch nicht die Geschichte der Hose, die Ihre Wahrnehmung von Frauen beeinflusst, sondern die Persönlichkeit und das Verhalten der Mädchen selbst. Bridget projiziert sich als verspielte, kokette, übersexualisierte Athletin, die der soziale Schmetterling der Gruppe ist. Tibby ist introvertiert, sensibel, will Autorität trotzen, zeigt aber Wärme, Mitgefühl und mütterliche Fürsorge gegenüber der Gruppe und anderen. Lenas Persönlichkeit ist schüchtern, aber kreativ und hat eine hoffnungslose romantische Mentalität, während ihre Kleidungswahl konservativ ist und Jahre über ihrem Alter liegt. Schließlich ist Carmen intellektuell und stolz darauf, eine Tiefdenkerin zu sein, die ihr Wissen und ihre Weisheit teilen kann. Diese vier Mädchen verkörpern die Essenz, die die Darstellung der Anima-Archetyp, von dem angenommen wird, dass es das Verhalten und die Persönlichkeitsentwicklung beeinflusst, laut einem der einflussreichsten Freudschen Psychoanalytiker der Psychologie, Carl Jung. Dieser Glaube begründet, dass der Anima-Archetyp die Vollständigkeit des kollektiven Unbewussten verursacht und unser Verhalten und unseren Persönlichkeitstyp beeinflusst.

Es wird vorgeschlagen, dass die obige Theorie bekannt als die kollektiven Unbewussten, ist eine Überzeugung, nach der Verhalten und Persönlichkeit von der Fähigkeit der Menschheit angetrieben werden, die Evolutionsgeschichte über Zeit und Raum hinweg zu teilen und zu reflektieren (Hockenbury&Hockenbury, 2014). In Jungs Theorie des kollektiven Unbewussten ist das Konzept von Archetypen ein Konzept, von dem man annimmt, dass es die Grundstruktur der Persönlichkeit bildet, die letztlich ein Effekt der Theorie ist.

Ein Archetyp soll die Essenz der Symbolik sein, die aus Einstellungen, Emotionen und vergangenen Erfahrungen abgeleitet wird, mit denen sich Menschen identifizieren. Innerhalb dieses Konzepts liegt eine Dualität zwischen männlichen und weiblichen Bildern, die als anima und Animus Archetyp, der durch die verschiedenen Persönlichkeiten identifiziert wird, die Menschen äußerlich darstellen.

Die Anima repräsentiert die weibliche Essenz, während der Animus eine Darstellung der männlichen Essenz ist (Blanco, 2014). Dieser Gedanke wird wiederholt durch popkulturelle Medien und Ikonen repräsentiert (wie die vier besten Freunde in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen), Literatur und Geschichte, alle beeinflussen die Öffentlichkeit als Mittel, um sich durch Ausdrücke wie Kleidung und Haarwahl, Verhalten und Denkweisen zu identifizieren.

Das Folgende konzentriert sich auf den Anima-Archetyp und untersucht, wie die vier Phasen der Anima-Archetyp-Entwicklung, wie sie nach der Jungschen Psychologie beschrieben werden, durch Literatur, Geschichte und Pop-Ikonen dargestellt werden, da sie das Verhalten und die Persönlichkeitsentwicklung beeinflussen.

Jungs vier Stufen des Fortschreitens durch die archetypische Entwicklung beginnen mit dem Vorabend, oder die rohe, reine und spielerisch unschuldige Energie, die sich zur Verführerin und zum Schuldigen der Erbsünde entwickelt, eine Darstellung, die ursprünglich aus der Bibel stammt (Blanco, 2014). Viele glauben, dass diese Art von Bildern Frauen als übersexualisierte, böse Wesen ausnutzt, die Männer in Versuchung führen.

In der heutigen Kultur wird diese Art von Person als eine Frau bezeichnet, die sich wie eine Schlampe oder eine Hure benimmt, bei der alle Frauen übersexualisiert sind und deren Ziel es ist, Männer dazu zu bringen, der Versuchung nachzugeben. Es wird auch angenommen, dass, wenn eine Frau ihren Körper in seiner nackten Form zeigt, frei von der Einschränkung durch Kleidung, nur die Wahrnehmung verstärkt wird, dass Frauen böse sind. Dies ist jedoch ein großer Irrglaube.

Die Verkörperung der Eva wurde im Laufe der Zeit von vielen einflussreichen weiblichen Figuren auf eine Weise übernommen, die die Barrieren zwischen der unschuldigen, verspielten Jungfrau und dem bösen Betrüger durchbricht und andere täuscht, so wie manche Jungs Konzept wahrnehmen. Im Gegenteil, die Eva kann ein positives Modell der Sexualität darstellen, das Frauen ermutigt, stolz auf ihre Nacktheit zu sein, und dem Individuum, das seine Energie verkörpert, Unabhängigkeit und eine einzigartige Persönlichkeit bietet.

Eine öffentliche Figur der heutigen Kultur, die ein Paradebeispiel für diese Bühne ist, ist die Sängerin/Schauspielerin Madonna, der es gelungen ist, ihre weiblichen Anhänger dazu zu bringen, sich gegen den männlichen Blick zu stellen, stolz auf sich selbst zu sein und die Botschaft durch sie an junge Frauen zu senden erotisches Kleid und Nacktbilder veröffentlicht in Playboy-Magazin, dass es in Ordnung ist, unabhängig von der männlichen Wahrnehmung sexy, stark und unabhängig zu sein.

Madonnas archetypisches Bild der Eva beeinflusste direkt das Verhalten und die Persönlichkeit ihrer Anhänger, am deutlichsten durch ihre Nachahmung ihrer Kleidung, Frisuren und Haltung gegenüber Männern (Blanco, 2014). Laut Jung ist der Charakter von Bridget in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen, würde auch als die Eva gelten. Ihre Persönlichkeit kann mit den Zuschauern des Films in Verbindung gebracht werden, die sich am meisten mit ihr identifizieren, was wiederum das Verhalten der Zuschauer beeinflusst, genau wie Bridget, genau wie Madonna, genau wie Eve selbst zu sein.

Die zweite Stufe wird verkörpert durch Helena, eine Darstellung aus einem klassischen Literaturstück als elegante, romantische Frau mit einem zurückhaltenderen, mütterlichen Blick, die Männer zu guten Taten inspiriert (Blanco, 2014). Aufgrund der gesellschaftlichen Stigmatisierung wird die Helen als unschuldige Jungfrau in Not wahrgenommen, die darauf wartet, dass der Mann sie rettet. Die romantische Seite dieser Art von Frau treibt sie ständig dazu, nach Liebe und Männern zu suchen, für die sie eine Muse sein kann. Die männliche Wahrnehmung der Helen ist, dass es keine echte Frau gibt, die die Erwartungen der männlichen Psyche erfüllen kann, was bedeutet, dass Frauen für immer vom dominanten Mann abhängig sein werden und nur den sexuellen Wünschen von Männern dienen (Scott, 2000).

In der klassischen griechischen Mythologie ist die Helena mit Aphrodite, der Tochter des Zeus und der Göttin der Liebe, Romantik und Schönheit, verwandt. Aphrodites berauschende Schönheit soll Männer dazu bringen, vor ihr auf die Knie zu fallen und ihr ihre Bereitschaft anzubieten, sich um sie zu kümmern und alles für sie zu tun (Lindemans, 1999).

In der heutigen Kultur manifestiert sich die Energie der Aphrodite im Amor, der Männer und Frauen zusammenbringt und sie mit Liebe vereint (Aphrodite, 2012).

Dieses besondere Bild der Helena im historischen Kontext treibt die Menschen dazu, in einem positiven Licht an Liebe und Lust zu glauben. Aphrodite war fürsorglich, indem sie Männern Geschenke machte, ihnen nicht erlaubte, ihr die Kraft zu nehmen, und ihre Schönheit als ihr Selbstvertrauen nutzte (Aphrodite, 2012).

Viele Frauen von heute verwenden dieselbe Idee als Mittel, um sich zu identifizieren, indem sie sich so verhalten, dass ihre Schönheit als Mittel gegen die männliche Wahrnehmung der Frau widersteht. In dem Film ist Lena die Essenz von Helen und findet in ihrer Schönheit die Kraft, die ihr das Selbstvertrauen gibt, eine Beziehung mit einem Mann aufzubauen.

Diese Beispiele der Anima-Darstellung bestärken Jungs Vorstellung vom Archetypus als Grundlage der Persönlichkeitsentwicklung.

Die dritte Stufe wird repräsentiert durch die Heilige Maria, eine Symbolik der Liebe, Hingabe und des mütterlichen Drangs zur Pflege, eine weitere Energie, die aus einem bekannten historischen biblischen Kontext stammt (Blanco, 2014). Dieses Bild wird vor allem als der Platz der Frau in der Gesellschaft angesehen, der die Dame des Hauses sein sollte: Sie übernimmt die Hausfrauenpflichten des Kochens, Putzens, der Kindererziehung und der emotionalen Unterstützung des Ehemanns.

Diese Idee lässt keinen Raum, um den Drang einer Frau zu fördern, für diejenigen zu sorgen, die sie liebt und sie umgibt, sondern marginalisiert die Frau stattdessen als schwache und abhängige Wesen, die nicht in der Lage sind, zu wachsen und Karriere zu machen. Dieses besondere Stigma der Maria muss Frauen nicht in der Küche lassen.

Nehmen wir zum Beispiel Singer/Songwriter, Unternehmer und Empire Building, Beyoncé Knowles. Sie schaffte es 2015 als zweitjüngste Frau auf die Liste von Forbes’ America’s Richest Self-Made Female Multimillionaire und spielte über 500 Millionen US-Dollar ein, seit sie sich entschied, Solomusikerin zu werden (Savchuk, 2015).

Neben dem Reichtum von Beyoncé ist sie eine Mutter, eine Ehefrau und eine positive einflussreiche weibliche Figur, die die Frauen von heute dazu bringt, aus der Küche zu gehen, ihre Liebe und Hingabe ihren Lieben zu zeigen, während sie weiter wächst, gedeiht und unabhängig sein. Obwohl Tibby im Reisehosenfilm als die Rebellin vorgestellt wird, entwickelt sie sich zu diesem mitfühlenden, liebevollen und unabhängigen Mädchen als Repräsentation der Mutter Maria und kümmert sich um ihre Umgebung. Jungs Mary-Archetyp kann Frauen sehr dazu befähigen, sich vom Küchen-Stereotyp zu befreien, aber die Mary-Energie zu nutzen, um ihre Hingabe und Motivation in allen Aspekten ihres Lebens zu zeigen.

Die letzte Entwicklungsstufe, von Jung als Anima-Archetypus identifiziert Sophia, dem Bild von Weisheit und Erleuchtung, das Führung und Spiritualität anbietet (Blanco, 2014), glauben viele, dass Frauen nicht in der Lage sind, anderen Weisheit zu geben. Frauen werden als minderwertig und unwissend angesehen. Wie die anderen gibt es im Laufe der Geschichte viele weibliche Figuren, die diese Denkschule herausfordern und die Essenz von Sophia verwenden, um allen Erleuchtung zu bringen. Agnes GonxhaBojaxhiu, auch bekannt als Mutter Teresa, bereiste zum Beispiel die Welt, um Erleuchtung zu bieten, lehrte den Katholizismus, baute Häuser für die Armen und öffnete Missionare, damit alle kommen und anbeten konnten, nachdem sie von einem Ruf Gottes inspiriert worden war. Von 1946 bis zu ihrem Tod 1997 wurde Mutter Teresa von allen geliebt und von Männern und Frauen gleichermaßen geschätzt (Catholic Online, 2016).

Ihre Verkörperung von Jungs Sophia bot den Bedürftigen Anleitung und Weisheit. Ihre Gnade und ihr Mitgefühl erfüllten sowohl religiöse als auch nichtreligiöse Menschen mit Glauben und Liebe, was letztendlich viele dazu inspirierte, bessere Menschen zu sein und gute Taten zu tun.

Der Charakter in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen von Carmen ist am besten mit Sophia verwandt, und ihre Weisheit und ihr Wissen als Schriftstellerin boten ihren Freunden Anleitung und Kraft, um ihre Reise der Selbstfindung fortzusetzen.

Die Analyse dieser verschiedenen Persönlichkeiten stärkt die Ursache des Archetyps als Kern des kollektiven Unbewussten, indem sie ein klares Beispiel dafür liefert, wie Ikonen und historische Figuren der Popkultur das Verhalten anderer beeinflussen können, indem sie der Öffentlichkeit ein Vorbild geben, um es nachzuahmen .

Durch die verschiedenen oben untersuchten multiplen Persönlichkeitstypen haben die Menschen diese Identitäten als ihre eigenen beansprucht, was wiederum die Jungsche Psychologie als Mittel zur Personenidentifikation und zum Ausdruck des Persönlichkeitstyps durch archetypische Entwicklung unterstützt. Ohne das Konzept des Archetypus, der Verhalten und Persönlichkeit beeinflusst, würde die Theorie des kollektiven Unbewussten aufhören zu existieren. In erster Linie auf die Anima konzentriert, ist klar, dass die Symboliken der vier Stadien der archetypischen Entwicklung, wie sie von Jung beschrieben wurden, tatsächlich überall um uns herum sind und sich in Geschichte, Zeit und Raum durchgesetzt haben.

Copyright 2016 ● Alexa A. Vasquez

Blanco, J. F. (2014). Wie man einen Archetyp gestaltet: Madonna als Anima-Figur. Die Zeitschrift für Populärkultur, 47(6), 1153-1164.

Katholisch Online. (2016). Mutter Teresa von Kalkutta. Abgerufen von: http://www.catholic.org/clife/teresa/

Hockenbury, D. und Hockenbury S. (2014). Die Entdeckung der Psychologie (5. Aufl.). (S. 428-429). New York: Wert.


Sie sind das innere Individuum im Menschen. Die Anima ist der innere männliche Teil einer Frau und der Animus ist der weibliche Teil eines Mannes. Dies ist parallel zu Freuds Theorie der Bisexualität. Im Gegensatz zu Freud werden die Anima und die Anima jedoch in den Träumen und Fantasien der Menschen lebendig.

Diese beiden Eigenschaften wurden 1921 von Jung festgestellt. Sie beschreiben den inhärenten Charakter der Person und ihre psychische Ausrichtung. Ein Extrovertierter hat eine kontaktfreudigere Persönlichkeit und ein Introvertierter ist ruhiger und weniger kontaktfreudig.

Diese beiden Charaktere werden durch eine der vier psychologischen Funktionen hervorgehoben, die in rationale Funktionen und irrationale Funktionen unterteilt sind. Die rationalen Funktionen sind Denken und Fühlen, und die irrationalen Funktionen sind Sensation und Intuition.


Anima/Animus

Jung glaubte, dass die Qualitäten unseres anderen Geschlechts im Schatten verschachtelt sind. Die Anima ist der Archetyp, der die Tatsache ausdrückt, dass Männer eine Minderheit weiblicher Qualitäten haben, und der Animus drückt die männlichen Qualitäten bei Frauen aus. In jedem Mann steckt eine Frau und in jeder Frau ein Mann bzw. besser gesagt das Bild des idealen Mannes/der idealen Frau, das in der Regel zum Teil durch die Erfahrung unserer Mutter/des Vaters und durch die Einfluss von Kultur und Erbe. Man könnte argumentieren, dass die Vorstellungen von weiblich und männlich auf willkürlichen Stereotypen beruhen. Aber Jung präsentierte das Konzept der Anima und des Animus als die alten Archetypen von Eros und Logos. Eros (das Weibliche) wird mit Empfänglichkeit, Kreativität, Beziehungen und Ganzheit in Verbindung gebracht. Logos (das Männliche) wird mit Macht, Denken und Handeln identifiziert. (Im Altgriechischen bedeutet Eros „Liebe“ oder „Lebensenergie“, während Logos der Begriff für ein Ordnungs- und Erkenntnisprinzip ist.)

Die Anima ist dann eine Personifikation aller weiblichen Tendenzen, positiv oder negativ, in der Psyche eines Mannes. Ein positiver Ausdruck der Anima kann Sensibilität und Empathie, die Fähigkeit zu liebevollen Beziehungen, ein Gefühl für die Natur sein. Aber wenn die Anima abgelehnt wird, das heißt, wenn ein Mann jene Eigenschaften verdrängt, die man als klassisch weiblich bezeichnen könnte, wird die Anima deformiert: Gefühle und Emotionen werden durch Launenhaftigkeit, Sentimentalität, Hysterie ersetzt Treue wird Besitzgier Ästhetik wird Sinnlichkeit Zärtlichkeit wird Weiblichkeit Imagination wird reine Phantasie. Der Animus hingegen verkörpert männliche Tendenzen in der Psyche einer Frau, wie Überzeugungskraft, Durchsetzungsvermögen, Mut, Stärke, Vitalität und Leistungswille. Aber wenn die Frau ihre männliche Seite missachtet, wird sie vom Animus besessen: Durchsetzungsvermögen wird zu Aggression und Rücksichtslosigkeit und analytisches Denken werden zu Argumentationsfähigkeit.

Wie beim Schatten haben die Archetypen der Anima/Animus ihre eigene Autonomie und sind unabhängig von unserem Bewusstsein. Auf diese Weise können die Anima/Animus in die Welt projiziert werden, so dass sie als Eigenschaften eines bestimmten Mannes/einer bestimmten Frau erscheinen. In Gegenwart der Anima, oder zumindest einer guten Nachahmung der Anima, fühlt sich ein Mann mit ihr eigenartig vertraut, als ob er diese Frau schon seit Ewigkeiten kennt, in manchen Fällen ist die Energie zwischen den beiden berauschend, bis zu dem Grad man könnte sagen, er hat sich 'auf den ersten Blick' verliebt. In Wahrheit hat er sich in eine Täuschung verliebt, in das Bild, das er auf eine andere Frau projiziert hat. Erst wenn sich die Fata Morgana der Projektion auflöst, wird er sich als Narr erkennen. Sobald die Projektion zurückgezogen wird, kann die Anima als eine Kraft in einem selbst erkannt werden. Nach der Integration der Anima verbinden sich die Menschen scheinbar wieder mit einer göttlichen Kraft in der inneren Welt – die sich in einer schöpferischen Fähigkeit oder einer Sensibilität für die natürliche Welt ausdrücken kann – die immer in ihnen gewesen sein muss, ihnen aber gezeigt werden musste durch die Präsenz des Weiblichen, durch die leitende Hand einer Frau.


Jung - Anima und Animus - Psychologie

"Dank Ihrer eigenen Logik geben Sie zu, dass das Verlangen nach einer Frau der weiblichen Seite eines Mannes entspricht."

Obwohl man sagen muss, dass die westliche Kultur sehr vielfältig ist, und dies ist kein so seltener Gedanke, wie uns die Medien glauben machen wollen.

Jung steht in einer mehrere hundert Jahre alten Tradition, die – zumindest – bis in die Renaissance und deren Alchemie und Hermetismus zurückreicht.

Dies ist eine Tradition, die sich weigert, alle komplexen Phänomene auf einen einzigen Faktor zu reduzieren. Es ist organisch und nicht mechanistisch.

Es gibt auch Ähnlichkeiten zwischen Jungs Philosophie und hinduistischen und buddhistischen Gedankengängen. Dennoch fand er die meisten seiner Ideen in westlichen Traditionen.

Ich denke, was ich damit sagen will, ist, dass man auch von westlichen Denkern viel lernen kann, auch wenn die vorherrschende Ideologie in Bezug auf Gender die "Heteroexistenz" erstickt.

@Jack,
Ich stimme dem zu. Allerdings sind Jungs Ideen im Westen nicht wirklich so beliebt, oder?
Die meisten populären Ideen stammen von Forschern wie Freud, die alle behaupteten, dass das Verlangen nach Frauen männlich und das Verlangen nach Männern weiblich ist (bei einem Mann).
Tatsächlich war Freud einer der führenden Gelehrten, der zuerst die Idee der angeborenen Bisexualität beim Menschen propagierte und immer noch propagierte, dass das Verlangen des Mannes nach dem Mann auf einer unterentwickelten männlichen Seite seiner Psyche beruht. Er glaubte, dass alle Männer dieses Stadium durchlaufen und wenn sie als erwachsene männliche Männer aufwachsen, werden sie vollständig heterosexuell.
Diejenigen, die nicht die ideale Männlichkeit erreichen, bleiben von Männern angezogen.

"Ich denke, was ich damit sagen will, ist, dass man auch von westlichen Denkern viel lernen kann, auch wenn die vorherrschende Gender-Ideologie die "Heteroexistenz" erstickt."

Wenn ich den Begriff "Westen" verwende, meine ich den Mainstream-Westen, der von den Medien angeführt wird. Es gab mehrere vernünftige westliche Denker, darunter Jung, Whitman und Kinsey.
Doch selbst wenn diese westlichen Denker die Wahrheiten der männlichen Sexualität nahe kamen, versäumten sie es, den Aspekt des dritten Geschlechts beim Menschen zu berücksichtigen. Tatsächlich sahen sie aufgrund der vorherrschenden westlichen Vorstellungen nie die Welt jenseits von Mann und Frau. Deshalb haben sie nicht verstanden, dass ein Mann nicht unbedingt ein "Mann" und eine Frau nicht unbedingt eine "Frau" ist.
Ein Mann könnte einen männlichen Körper haben, sich aber überwiegend weiblich fühlen, und dies unabhängig von seinen sexuellen Vorlieben und auch vorherrschenden Geschlechterrollen eher in Bezug auf Geschlechterrollen als auf die natürliche Essenz des Geschlechts, dachten sie, dass dieser "Animus" Eigenschaften wie Introvertiertheit, Schüchternheit oder sogar Passivität entspricht.
In ähnlicher Weise dachten sie, dass die Anima in einer Frau ihrer analytischen / mechanischen Fähigkeit oder Aggression entspricht.
All dies waren jedoch Geschlechterrollen.
Ich habe gesehen, dass die natürliche Essenz des Geschlechts nicht auf diesen Geschlechterrollen basiert. Dies liegt daran, dass sich ein Mann sehr unterwürfig fühlen kann und sich dennoch überwiegend männlich geschlechtlich fühlt. Ein Mann kann sich sehr zickig und aggressiv fühlen und sich dennoch überwiegend weiblich und weiblich fühlen.

Ich habe kürzlich Freuds Drei Essays über Sexualität noch einmal gelesen. Das Buch ist sehr gut geschrieben und gut argumentiert und enthält viele radikale Beobachtungen.

Aber hier ist die Sache: Wenn ich es heute lese, ist es leicht zu sehen, dass alle seine Beobachtungen – seine empirischen Daten – zu dem Schluss führen, dass alle Männer und Frauen bisexuell sind, wo weibliche Sexualität mehr oder weniger gleich ist die der Männer, und dass sexuelle Vorlieben (Fetische) entweder kulturell definiert sind oder auf der Lebenserfahrung des Einzelnen basieren.

Freud selbst sieht dies nicht. Sein Ausgangspunkt ist das heterosexuelle Paradigma, also muss er, um seine Sicht des Geschlechts vor den Tatsachen zu retten, die er selbst präsentiert, zwei eindeutig falsche Theorien aufstellen:

1. Die sexuellen Gefühle von Frauen wandern von der Klitoris in die Vagina, wenn sie erwachsen werden (wodurch die Ähnlichkeit mit der männlichen Sexualität beseitigt und das Bedürfnis nach Männern sichergestellt wird).

2. Der Ödipuskomplex, ein erstaunlich verworrener Weg, Männer dazu zu bringen, den Regeln der konservativen österreichischen Familienwerte zu folgen.

@Jack,
Ich sage dir eines, Heterosexualität ist die Essenz von Queerdom. Einige der unter Transgender-Personen durchgeführten Umfragen haben gezeigt, dass etwa 90 % der transgender-Männer nahezu ausschließlich heterosexuell sind (z. B.: http://www.utexas.edu/diversity/ddce/gsc/faqtransgender.php).
Aber die westliche Kultur will nicht über sie reden. Selbst die westliche Wissenschaft konzentriert sich lieber auf das queere männliche Verlangen nach Männern als Forschungsschwerpunkt auf Transgender, die in einen Topf mit 'Gays'
Das einzige Mal, dass die westliche Wissenschaft zu diesem Thema intervenierte, bestand darin, zu "zu beweisen", dass heterosexueller Transgenderismus künstlich und nicht real ist, im Gegensatz zu dem, was sie als "homosexuellen" Transgenderismus bezeichnen (siehe das Forschungsbuch von Michael Bailey: The man who wäre Königin), was nach westlicher Kultur das einzige ist, was Sinn macht. Sogar Anne Lawrence, eine queere Heterosexuelle, hat dargestellt, dass ein weiblicher Mann, der heterosexuell ist, eine Art "Perverser" ist, obwohl dieselben Forscher niemals sagen würden, dass die weibischen Schwulen pervers sind, weil ihr Motto lautet, dass sie sich nach Männern sehnen =weiblich.
Dies ist eindeutig eine Verschwörung, um das Verlangen zwischen Mann und Mann zu entmannen und eine heteronormative Kultur hervorzubringen, so dass Männer sich 24 Stunden lang heterosexualisieren müssen, um die Männlichkeit zu behalten (was in der Natur nur wenige männliche Männer interessieren würden).

Auch in meiner täglichen persönlichen und beruflichen Erfahrung mit Männern in meiner eigenen Kultur, in der Männer traditionell eine gewisse Freiheit haben, Männer zu begehren, zumindest in Männerräumen. und Männer traditionell nicht unter Druck standen, Frauen zu begehren oder auszugehen (sondern sie zu heiraten und Kinder zu zeugen), habe ich gesehen, dass die Männer, die dazu neigen, sich in Frauen zu verlieben, definitiv mehr weibliche Qualitäten und Verhaltensmuster haben (einschließlich Dinge wie Gang und Sprachmuster) als diejenigen, die keine Beziehungen zu Frauen haben (obwohl sie das Verlangen nach Frauen nicht leugnen, können sie in dieser Hinsicht mit Männern konkurrieren und sie heiraten und bekommen Kinder). Viele von ihnen möchten bei ihrer nächsten Geburt „Frauen“ sein und neigen dazu, sich frei in Frauenräumen zu mischen, selbst wenn Männer- und Frauenräume getrennt sind – hier teilen sie diese Qualität mit der dritten Geschlechter.
Die Kultur könnte jedoch sogar glauben, dass sie hypermaskuline Männer sind, wegen ihres verrückten Verlangens nach Frauen.

Wenn man hinter die sozialen Fassaden schaut, wird immer deutlich, dass viele der "natürlichen heterosexuellen" Männer ein queeres Element in sich haben. Ich weiß, dass einige von ihnen einen seltsamen Gang haben, und ihre Stimme wird besonders seltsam, wenn sie sich zu Frauen hingezogen fühlen, genau wie es bei Schwulen passiert, wenn sie einen Mann treffen. Manchmal, wenn nicht äußere Manierismen, können innere Persönlichkeiten Veränderung. Wenn ein solcher Mann zum Beispiel eine Frau mag und eine Beziehung mit ihr wünscht, wird er sich in der Beziehung als "Lesbe" sehen und sogar davon träumen, einen weiblichen Körper zu haben, und manchmal sogar ein Gefühl von hyperfemininer Weichheit im Inneren haben ihn, auch wenn andere ihn wegen seiner Anziehungskraft auf Frauen weiterhin als männlich ansehen werden (da der Westen das Verlangen nach Frauen törichterweise für männlich hält).
Es ist nur so, dass der Durchschnittsmensch nicht genug Erfahrung hat, um diese Queerness zu sehen, denn sie wird oft durch die künstliche Macht und Männlichkeit, die Heterosexualität in der westlichen Gesellschaft injiziert, reichlich verborgen. In unserer Gesellschaft ist es etwas sichtbarer als im Westen, aber nur für die Erfahrenen.
Ich habe in meiner Kultur viele Teilzeit-Hijras dieser Art gesehen.

@Männlich,
Meinst du, du hast in Indien lesbische Hijras gesehen?
Woher? Wie? Ich habe nur Hijras getroffen, die schwul sind und sexuelle Beziehungen mit Männern haben.

Sie sind überall um uns herum da. Sie werden sie im wirklichen Leben nur deshalb nicht entdecken, weil sie sich im Gegensatz zu den Schwulen, die in der Schwulengemeinschaft sichtbarer sind, heterosexuell verhalten und sich wie Männer im Freien verkleiden und sich bewegen, und mehr noch, weil die Gesellschaft denkt, dass sie aufgrund ihrer Heterosexualität männlich sind. Viele sind privat Crossdresser.
Ich habe zumindest einige an schwulen Orten getroffen, die sie nur besuchen, weil sie sich wie andere "Schwule" gerne extravagant kleiden. Wenn Sie wollen, dass sie beweisen, dass sie Hijras sind, können sie genauso gut Sex mit einem Mann haben (genau wie penetrierende Frauen ein Stereotyp von männlichen Männern sind, das Männer beweisen müssen, haben Hijras die Geschlechterrolle, penetriert zu werden).

Männliche Männer, wenn sie sich um Frauen kümmern, sind promiskuitiv und möchten nur die Gene für die Fortpflanzung durchdringen und weitergeben.
Für den natürlichen "heterosexuellen" Mann (der nur 5% der männlichen Bevölkerung ausmacht und unweigerlich im Transgender-Spektrum liegt) ist es nicht wichtig, seine Gene weiterzugeben, sondern eine romantische Liebes-"Beziehung" 39 mit der Frau und Kinder mit der Frau großzuziehen. Es ist ihm egal, ob es nicht seine Nachkommen sind, die sein Weibchen zur Welt bringt.
Diese Art von Mann mag es im Gegensatz zum männlichen Mann nicht einfach, in Frauen einzudringen. Er genießt alle Arten von sexuellen Kicks mit Frauen, genießt es sogar, von Dominas dominiert zu werden. Dies ist der Grund, warum sich eine große Mehrheit der Transgender-Erotik auf das Thema Shemale-Domintrix konzentriert. Tatsächlich ist eine Wörterbuchbedeutung von 'Sissy' ein Mann, der es genießt, von Mädchen dominiert zu werden (und nicht von "Schwulen"). .
Im Mainstream haben es die Verschwörer und Anti-Mann-Kräfte jedoch geschafft, das Stereotyp einer Sissy in Verbindung mit Schwulen (und damit das Verlangen zwischen Mann und Mann) aufrechtzuerhalten.

Männlich, du scheinst dir eine falsche Essentialisierung zuzuschreiben, ein biologisches Geschlecht zu sein. Es gibt eine Grenze zwischen dem biologischen Geschlecht, aber die Erfahrung, "ein Geschlecht zu sein", oder eine Vorstellung von "Männlichkeit", oder "von Körpern angezogen" zu werden, sind alles andere als totale soziale Konstruktionen.

Das Ziel sollte postgender sein

@wxhlyup,
Der Westen mit seinem starken christlichen Hintergrund hat die Vorstellung von mehr als zwei menschlichen Geschlechtern (dh Mann-Frau) ausgelöscht.
Die traditionellen Menschen des Westens mit starkem christlichen Hintergrund erzwingen eine strikte Dichotomie von Männlichkeit und Weiblichkeit.
Der liberale Gedanke ist, dass jedes Geschlecht ein soziales Konstrukt ist und dass es kein biologisches Geschlecht gibt (wie Sie andeuten).
Beide Vorstellungen sind jedoch falsch. Geschlecht ist ebenso biologisch wie sozial. Männlichkeit ist ein soziales Konstrukt, aber das Gefühl, männlich zu sein, ist es nicht. Weiblichkeit ist auch ein soziales Konstrukt, aber das Gefühl, weiblich zu sein, ist es nicht.
Es gibt einen starken biologischen Grund, warum ein Mann einen männlichen Körper haben kann, sich aber innerlich überwiegend weiblich fühlt. Dies transzendiert alle gesellschaftlichen Konstrukte von Geschlecht und gesellschaftlich auferlegten Geschlechterrollen.
Sogar in vorzivilisierten Welten, als Männlichkeit nicht mit Heterosexualität und sogar vielen anderen männlichen Dingen wie Sport verbunden war, gab es Transgender (traditionell bekannt als 'Katamites').

Darüber habe ich in den Kommentaren zum vorherigen Beitrag "Transgender and the mind and body conundrum" . mehr gesprochen

Biologischer Sex ist für mich eine Schwelle, die nur in Bezug auf die Fortpflanzungsfähigkeit wesentliche Unterschiede aufweist. Ein typischer Fehler ist die Annahme, dass eine Form der Erfahrung ihren Ursprung außerhalb der Symbolik hat oder dass das Symbol selbst biologisch ist. Symbolismus ist differentiell, eine Bedeutungsform hat keine Genese oder Essenz, nur die Kraft, Bedeutung zu erzeugen, hat eine zugrunde liegende biologische Essenz. Das "Gefühl", sich als etwas zu identifizieren, ist eine Konstruktion. Die Identifizierung als "Geschlecht" oder sogar als "Individuum" ist semiotisch und hat ihren Ursprung in der semiotischen Korrelation mit differenzierten Körpern. Die Rolle der Biologie kann dabei nur eine indirekte evolutionäre pragmatische Reaktion sein. Diese biologische Reaktion kann die semiotische Identität in sich selbst nicht beherbergen (verstehen), kann diese Identität jedoch bestenfalls indirekt in einer Kultur unterstützen, in der diese Identität bereits vorhanden ist. Was Sie vermuten, dass die Voraussetzungen der Identifikation als Geschlecht transzendiert sind, sind in Wirklichkeit Abstraktionen von Kultur, die isoliert von der Kultur geschlechtslos sind

Sie wollen also sagen, dass die Wahrnehmung des eigenen Geschlechts durch eine Person durch eine Reihe sozialer Konstrukte entsteht und nicht biologisch ist?
Das stimmt sicherlich nicht. Wenn Geschlechtergefühle nur eine Frage einer kulturellen Symbolik wären, wie Sie sagen, gäbe es dort keine Transsexuellen (die extremen Transgender), die sich selbst kastrieren oder einen Übergang durchlaufen und als das andere Geschlecht leben möchten.
Das wäre sicherlich nur möglich, wenn Geschlechtergefühle biologisch sind.
Transgenderismus selbst ist ein Phänomen, das beweist, dass das Geschlecht biologisch und unabhängig von sozialen Rollen ist.

"Sie wollen also sagen, dass die Wahrnehmung des eigenen Geschlechts durch eine Person durch eine Reihe sozialer Konstrukte entsteht und nicht biologisch ist?"

-Es gibt keine geschlechtliche Geschlechtsidentität oder eine Selbstidentität im Allgemeinen, die durch Wahrnehmung entdeckt werden könnte. Sie sind eher Konstrukte angesichts der Existenz von Wahrnehmung

"Wenn Gendergefühle einfach eine Frage einer kulturellen Symbolik wären, wie Sie sagen, hätten wir dort keine Transsexuellen (die extremen Transgender), die sich selbst kastrieren oder einen Übergang durchlaufen und als das andere Geschlecht leben möchten."

- Es ist bizarr, dass Sie denken, dass das "Gefühl" der Gender-Dysphorie notwendigerweise auf etwas basieren muss, das über die eigene kulturelle Symbolik hinausgeht. Vielleicht sind Sie mit der Symbolik des Geschlechts selbst nicht vertraut. Geschlechtsdysphorie ist per se keine "Krankheit" und kann aus jedem ideologischen oder psychologischen Kontext entstehen.

Ihre Beobachtungen von Bailey und Lawrence passen sehr gut zu meinen. Die Idee, dass gynäphile Crossdreamer pervers sein müssen, während androphile Transfrauen es nicht sind, ist definitiv ein Versuch, die Realität in ein Modell zu stecken, in dem nur der verweichlichte schwule "Mann" (wie sie mannliebende Transfrauen nennen) natürlich sind, während Crossdreamers nicht sind.

Dies erklärt auch ihre verzweifelten Versuche, die Fakten dieser Theorie anzupassen (was sie nicht tut). Sie legen die Zahlen fest und argumentieren, dass alle androphilen M2F-Crossdreamer gynäphil sind, wenn sie jemals Sex mit einer Frau hatten (als ob homosexuelle Männer niemals versuchen würden, Sex mit Männern zu haben). Sie reduzieren das Weibliche auf Aussehen und Manierismen und ignorieren Persönlichkeitsmerkmale. Sie ignorieren die Tatsache, dass gynäphile M2F-Crossdreamer andere Lebenswege haben als die androphilen, da sie verzweifelt versuchen, sich an einen männlichen Lebensstil anzupassen und so weiter und so weiter.

Also ja, das stereotype heterosexuelle Paradigma wurde auf männliche gleichgeschlechtliche Beziehungen übertragen, und sie verwenden dieses Paradigma, um die guten Transfrauen von den schlechten zu unterscheiden.

Was den biologischen Kern der Transsexualität und zumindest einige andere Formen von Transgender-Bedingungen angeht, stimme ich zu. Sie können sehen, wie wxhluyp und ich dies ausführlich in anderen Blog-Post-Kommentaren diskutiert haben. Ich persönlich bin gut darin, Symbole zu knacken, und wenn dieses Gefühl nur semitisch wäre, würde ich definitiv einen Weg finden, es zu umgehen.

Sehr interessanter Artikel. Wenn wir irgendwelche sozialen Gender-Strukturen ignorieren, denke ich, dass Gender-Ausdrücke viel mehr miteinander verschmelzen würden als jetzt!

Natürlich hat jeder Mann eine innere Weiblichkeit und umgekehrt für Frauen.
Und ich denke, das Ideal von "Weiblichkeit" und "Männlichkeit" ist parallel, aber das innere Geschlechtergefühl ist immer noch das gleiche wie jetzt, aber weniger sozial definiert.

Jung ist nicht der einzige, der über die erotische innere Frau theoretisiert. Transvestitische Fetischisten mögen behaupten, sexuell motiviert zu sein, aber ihr Aussehen und ihr Verhalten könnten ihren idealen weiblichen Symbolen entsprechen.

Ich bin physisch weiblich, war enttäuscht, als ich feststellte, dass es zwei verschiedene Geschlechter mit zwei (je nach Gesellschaft) unterschiedlichen Schicksalen gibt, und rebellierte seitdem. Ich will keine Beziehung und bin sehr glücklich mit "ihm", dem Animus. Das Problem ist, wenn ein schmieriger Kriecher auf mich zukommt, weil er nur eine "Frau" sieht und ich aus sozialen Gründen unbekümmert erscheinen muss, dh um nicht zu beleidigen usw. (anstatt den Kriecher durch die Wand zu schlagen mir viel besser!), scheint es, als hätten sie die Macht, mich meiner eigenen Identität zu berauben. Ich kann keinen Ausweg aus diesem Problem finden und es hat scheinbar unendliche Macht in diesem physischen Bereich.

Ich bin glücklich und zufrieden mit meiner Anima und will nichts anderes.

Ah, es gibt tatsächlich männliche Personen da draußen, die dich so lieben würden, wie du bist, geschlechtsfrei und unabhängig.

Tatsächlich denke ich, dass die Leserschaft dieses Blogs statistisch gesehen mehr potenzielle Kandidaten dieser Art hat als die meisten Communities.

Das Problem ist natürlich, dass sie erwarten Sie zu erwarten Sie sich stereotyp männlich zu verhalten, damit sie ihr Bestes tun, um dich wie eine "Dame" zu behandeln, auch wenn sie dieses Spiel hassen.

Aber wenn ich dich richtig verstehe, suchst du keinen Liebhaber oder Partner. Du möchtest, dass Männer aufhören, dich als potenzielles Liebesinteresse zu behandeln.

Ich fürchte, das erfordert, dass Sie (1) völlig unausstehlich sind, (2) alles tun, um unattraktiv auszusehen oder (3) so zu tun, als wären Sie lesbisch.

Alternative (3) wird auf Dauer wahrscheinlich nicht funktionieren, da viele Männer versuchen werden, Sie zu bekehren, und Sie stattdessen die gleiche Objektivierung von Frauen empfinden.

OK, diese Antwort ist ein bisschen ironisch, aber im Ernst: Ich denke, das menschliche Bedürfnis nach Liebe und Sex ist so grundlegend, dass man nicht erwarten kann, dass Männer aufhören, sich einem zu nähern. Dies ist eine Tatsache des Lebens, wie Regen und Erdbeben.

Was Sie tun können, ist höflich, aber unmissverständlich zu sagen, dass Sie kein Interesse haben.

"Einerseits ist die Anima in den Worten von Emma "das kollektive Frauenbild, das in der Psyche des einzelnen Mannes getragen wird". Auf der anderen Seite ist es ein Teil der Psyche, der Persönlichkeitsmerkmale ausdrückt, die aus der Persona verdrängt wurden."

Worin liegt der Konflikt, Sir?

Egal, ob Sie glauben, dass die Biologie/Psychologie von Frauen und Männern von Natur aus unterschiedlich ist oder dass die sexuelle Identität einem Individuum auferlegt und ebenfalls so entwickelt wird, die Ideen von Anima und Animus gelten immer noch für beide Seiten.

Ich glaube nicht, dass Carl Anima und Animus als völlig destruktive Eigenschaften beschreibt. Sie werden nur unterdrückt und kehren daher mit aller Macht als destruktiv zurück, wenn sie nicht integriert sind. Ich glaube, dass sie nützliche Ideen sind, um das individuelle sexuelle Gleichgewicht und die Ganzheit im Allgemeinen aufrechtzuerhalten.

Ein Mann manifestiert eine äußere Eigenschaft, die seine innere Eigenschaft, die seine Anima ist, unterdrückt. Ob Sie denken, dass diese Manifestation genetisch oder gebildet ist, spielt keine Rolle. Ich stimme Carls Definition von feminin oder maskulin nicht ganz zu, aber das liegt gerade daran, dass ich nicht aus Carls Ära stamme. Wenn Sie als Frau aufwachsen, wird von Ihnen erwartet, dass Sie sich auf bestimmte Weise verhalten, und Sie reagieren natürlich darauf, sei es durch Anpassung oder Widerstand. Dadurch entsteht eine unterbewusste Sexualität, die sich beim Mann von der Frau unterscheidet. Glauben Sie nicht, dass ein Mann in der Gesellschaft anderen Herausforderungen gegenübersteht als eine Frau und dies daher eine Unterscheidung zwischen Anima und Animus erfordert?

Ich meine, wenn es überhaupt keine weiblichen oder männlichen Eigenschaften gäbe, warum sollten dann so viele Transgender denken, dass sie im falschen Körper sind? Sie haben eine sexuelle Identität, sei sie kulturell verwurzelt oder genetisch geprägt, und sie möchten, dass diese Identität mit ihrem Körper übereinstimmt.

Um diesen Gedankengang fortzusetzen, ja, ich glaube, dass Mann-zu-Frau-Transgender eine Anima besitzen und Frau-zu-Mann-Transgender einen Animus besitzen, der von der Geburt bis zum Punkt der sexuellen Betätigung durch die Gesellschaft entwickelt wurde .

Der größte Unterschied besteht meiner Meinung nach darin, dass sie ein sexuelles Unterbewusstsein haben, das von Natur aus so stark ist, dass es ignoriert / unterdrückt wird, dass es nicht mehr unterbewusst ist und zu einem offensichtlichen, manifesten Merkmal wird. Kombinieren Sie das mit dem anhaltenden Druck der Gesellschaft und Sie haben einen neu entdeckten Wunsch, Ihr Geschlecht zu ändern.

Nehmen Sie zum Beispiel Transsexuelle von Mann zu Frau. Ich denke, diese Leute werden nicht den Wunsch haben, ihr Geschlecht zu ändern, wenn die Gesellschaft von vornherein keine gesellschaftlichen Gender-Auferlegungen hätte. Es sei denn, sie sind vielleicht mit einfachem Crossdressing oder Make-up unzufrieden und wollen tatsächlich die Hilfe von Hormonen, um mehr Frau zu klingen und zu fühlen, in diesem Fall sehe ich einige Punkte. Aber letztendlich ist die Motivation immer noch dieselbe - eher wie eine Frau zu erscheinen. Offensichtlich kann man keinen Vagina-Sex haben oder ein Baby gebären, daher ist das Ziel ein reines soziales Statement: Ich bin eine Frau, also behandle mich als eine. Anima wird ein Teil des Bewusstseins und wollte als solcher behandelt werden. Inwiefern hat das nichts mit gesellschaftlichen Auflagen zu tun? Wie ist Anima eine ungültige Idee?

Wie ich bereits sagte, wenn Anima und Animus nicht existieren können, weil Sexualität eine Illusion ist, würden Transgender ebenfalls nicht existieren. "Feminine" Männer würden keine Frau werden wollen, wenn es völlig in Ordnung wäre, ein weiblicher Mann zu sein, außer aus rein ästhetischen Gründen.

Entgegen der landläufigen Meinung glaube ich nicht, dass Transgender vollständig in das andere Geschlecht umgewandelt werden, genauso wenig wie es einen Archetyp des anderen Geschlechts gibt.
Wenn die Gesellschaft sie sehen und vollständig als Frau akzeptieren würde, dann wäre sie es, sie könnte sogar einen Animus entwickeln, aber das ist derzeit nicht möglich. Sie wird selbst von denen, die sie genehmigen, als Transgender wahrgenommen und nicht als Frau.

Sie wären jedoch ein gesundes Beispiel für die Integration beider Geschlechter und ein Inbegriff sexueller Freiheit. Es bedeutet, aus der gesellschaftlichen Repression auszubrechen, unabhängig davon, ob sie wirklich Frauen sind oder nicht.

Vielen Dank für einige sehr interessante Beobachtungen. Ich glaube, ich habe einige der Punkte berührt, die Sie im nächsten Beitrag der Serie gemacht haben.

"Ich glaube nicht, dass Carl Anima und Animus als völlig destruktive Eigenschaften beschreibt. Sie werden nur unterdrückt und kehren daher mit aller Macht als destruktiv zurück, wenn sie nicht integriert sind."

Ich stimme zu, für Jung enthält das Unbewusste auch die lebensspendenden und lebensbejahenden Seiten unserer Psyche, die wir verdrängt haben.

Überdeutlich wird dies bei Transgender-Personen, bei denen das Erkennen der "anderen Seite" Voraussetzung für die Heilung ist.

„Nehmen Sie zum Beispiel Transsexuelle von Mann zu Frau. Ich denke, diese Menschen werden nicht den Wunsch haben, ihr Geschlecht zu ändern, wenn die Gesellschaft von vornherein keine gesellschaftlichen Gender-Auferlegungen hätte."

Dies bezweifle ich. Das Gefühl der Entfremdung von der Karosserie, im Gegensatz zu aufgezwungenem Geschlechterverhalten, ist bei zu vielen von ihnen viel zu stark, als dass dies für mich Sinn machen könnte.

Für wirklich geschlechtsdysphorische Menschen reicht eine Integration der anderen Seite der Psyche einfach nicht aus.

Der Grund für meine Behauptungen ist etwas persönlich. Ich bin selbst nicht cissexuell, ich bin schwul, aber ich fantasiere auch mehr als oft, eine Frau zu sein. Der Grund, warum ich nicht Transgender oder Crossdresser bin, ist, dass 1. mein Aussehen mich nicht interessiert und 2. die Operation nicht perfekt ist. Ich hätte keine Vagina und keine Gebärmutter. Ich kann das Kind meiner Geliebten nicht gebären und ich kann nicht einmal Östrogen selbst erzeugen. Verzeihen Sie, wenn ich zu ehrlich bin, aber ich finde nicht einmal, dass das Aussehen oder die Stimme von Transgendern wirklich dem des anderen Geschlechts entspricht. Ganz zu schweigen von den meisten, wenn nicht der Rest der Welt so denken würde.

Deiner Beobachtung nach scheint es mir, dass die meisten Transgender den "Sex ändern" wollen, nicht aus dem Wunsch, eine Frau zu werden, sondern aus Hass darauf, ein Mann zu sein. Vielleicht bin ich hier anders. Ich würde mich als Frau wohler fühlen als als Mann, aber ich hasse es nicht so sehr, ein Mann zu sein, dass ich eine Kastration wünsche. Die Dissonanz des Geistes vom Körper ist, wie ich sehe, ein echtes Problem, obwohl ich immer noch glaube, dass der Körper so von den Abdrücken sozialer Zwänge durchtränkt ist, dass der Betrachter dieses Körpers die beiden nicht unterscheiden kann. Selbst wenn Sie dieser Aussage nicht glauben, wäre die Transsexuelle selbst mit der Operation nicht zufrieden, da sie die Biologie offensichtlich nicht perfekt verändert. Wenn sie befriedigt sind, geht es nicht darum, Frau zu werden, sondern weniger Mann zu sein.

Und die meisten scheinen es zu sein. So viele Transgender möchten als Frau "behandelt", doch wenn dies nur zwischen ihrer Seele und ihrem Körper wäre, wären sie nicht so besessen davon, wie andere über sie denken. Sie können die jahrelange soziale Verwurzelung dessen, was es heißt, ein Mann oder eine Frau zu sein, nicht einfach ignorieren, die Gesellschaft wird Sie und Sie die Gesellschaft beeinflussen.Dies wird sich darauf auswirken, wie Sie Ihren Körper und die damit verbundenen Privilegien/Verantwortungen/Grenzen sehen, bis zu dem Punkt, an dem Sie Ihren Körper entweder lieben oder hassen. Auch wenn Sie nicht daran glauben, wäre es falsch, nicht nur andere, sondern sich selbst dazu zu bringen, ihren neu gefundenen Körper als Frau zu finden, weil es einfach nicht so ist. Die Operation ist genauso oberflächlich wie das Crossdressing und selbst das "Crossdressing" ist eher sozial abhängig als biologisch.

Ich sehe sie als drittes Geschlecht ohne Anima oder Animus, weil die Gesellschaft absolut keine Möglichkeit hat, ihr Verhalten auf den Dimorphismus zu beschränken. Es ist eine gute Sache, und es wäre, wenn viele Transsexuelle dies erkennen, anstatt vorzugeben, eine der beiden Seiten des Dimorphismus zu sein. Sie können keinen Animus haben, weil ihr Körper männlich ist bzw. war. Das sexuelle Unterbewusstsein ist nicht auf die innere Seele angewiesen, sondern auf die äußere Unterdrückung des Körpers. Es entsteht aus biologisch-sozialer Interaktion, die nicht von der Psyche getrennt werden kann. Sie haben vielleicht eine Anima, die von Geburt an bis zu ihrer Transformation gebildet wurde, aber darüber hinaus ist sogar die Anima vollständig integriert und durchläuft den rituellen Akt der Kastration. Sie sind frei.

+ Dies ist eine ziemlich separate Untersuchung, wenn man an Östrogen denkt. Wie ist eine Seele wirklich weiblich in einem Testeron, der einen männlichen Körper produziert? Testeron, das nicht nur die Biologie, sondern auch die Psychologie beeinflusst. Ich dachte an einige der Widerlegungen, die Sie vielleicht finden - wenn eine Definition von Weiblichkeit von Östrogen abhängt, können es vielleicht unfruchtbare Frauen sein, aber dann wären sowohl die Seele als auch der Körper des nicht transformierten Körpers männlich. Wie verhält sich die männliche Psyche zum männlichen Körper? Vielleicht ist diese Unzufriedenheit nicht sexueller Natur, sondern etwas anderes.

"Du kannst die jahrelange soziale Verwurzelung dessen, was es heißt, ein Mann oder eine Frau zu sein, nicht einfach ignorieren, die Gesellschaft wird dich und dich die Gesellschaft beeinflussen."

Darin stimme ich Ihnen zu, und viel zu oft ignorieren wir die offensichtlichen Realitäten eines sozialen und kulturellen Kontexts, wenn wir über den Übergang diskutieren. Mit anderen Worten: Transgender-Menschen entscheiden sich möglicherweise gegen einen Übergang nicht, weil sie nicht glauben, dass sie das andere Geschlecht sind, sondern weil sie bezweifeln, dass sie nach der Operation das Leben führen können, das sie sich erträumen.

Andererseits: Viele Trans-Männer und -Frauen berichten, dass sie nach dem Übergang viel glücklicher sind. Tatsächlich ist dies für viele von ihnen die Wahl zwischen Übergang und Tod.

"+ Dies ist eine ziemlich separate Untersuchung, wenn man an Östrogen denkt. Wie ist eine Seele wirklich weiblich in einem Testeron, der einen männlichen Körper produziert?"

Dies erfordert einen separaten Blogbeitrag, aber lassen Sie mich ein paar vielleicht überraschende Beobachtungen machen:

Die Wissenschaft hat es nie geschafft zu beweisen, dass Testosteron die Männlichkeit untermauert. Ich habe überall gesucht, um Beweise dafür zu finden, aber ich kann sie nicht finden.

Es scheint etwas mit Aggressivität zu tun zu haben (obwohl dies auch nicht bewiesen ist!).

Aber die Tatsache, dass Frauen weniger Testosteron haben, macht sie nicht weniger aggressiv. Bei einigen Primaten (Affen) sind die Weibchen aggressiver als die Männchen, obwohl sie weniger Testosteron haben.

Es ist Östrogen, nicht Testosteron, das die Entwicklung eines Fötus in Richtung Männlichkeit ankurbelt. Männer brauchen Östrogen. Frauen brauchen Testosteron. Dies hat einige Forscher bezweifeln lassen, dass sie geschlechtsspezifisch sind.

Es scheint, dass das Gleichgewicht der Hormone und nicht die Menge selbst die Entwicklung der Psyche beeinflusst.

Es scheint mir, dass Testosteron in der vormodernen Welt die Position des "Feuers" eingenommen hat. Männer wurden von "heißem Feuer" dominiert, Frauen von "kaltem Wasser", was den weiblichen Mangel an Kraft und Strenge erklärte.


Einflüsse des Anima-Archetyps auf das Verhalten & Persönlichkeitsentwicklung nach Jungscher Psychologie

Das erste Mal, wenn du den Film schaust Die Schwesternschaft der reisenden Hosen, das Letzte, woran Sie denken, ist, wie die vier Hauptfiguren Ihre Wahrnehmung von Frauen beeinflussen, was wiederum Ihr Verhalten beeinflusst. Treffen Sie vier beste Freunde: Bridget – die Wilde Tibby – die Rebellin Lena – die konservative Romantikerin und Carmen – die Schriftstellerin. Das Band, das diese vier Mädchen verbindet, ist eine Kraft des Gebens und Ziehens, sie stützen sich in der Not aufeinander, sie fragen und geben sich gegenseitig Ratschläge und sie bewundern sich gegenseitig. Nachdem sie eine Jeans gefunden haben, die zu allen passt und nicht alle die gleiche Größe oder Körperform hat, glauben die Mädchen, dass die Hosen eine Art magischer Kräfte haben und bilden daher eine Schwesternschaft, in der sie sich verpflichten, die Hosen den ganzen Sommer über zu teilen. schicken sie im Wechsel hin und her zu jedem ihrer Sommerziele. Die Jeans war nicht magisch, aber ihre Symbolik der Einheit gab den Mädchen den Mut, den sie suchten, mutig zu sein und die Hindernisse zu überwinden, die vor ihnen lagen.

Es ist jedoch nicht die Geschichte der Hose, die Ihre Wahrnehmung von Frauen beeinflusst, sondern die Persönlichkeit und das Verhalten der Mädchen selbst. Bridget projiziert sich als verspielte, kokette, übersexualisierte Athletin, die der soziale Schmetterling der Gruppe ist. Tibby ist introvertiert, sensibel, will Autorität trotzen, zeigt aber Wärme, Mitgefühl und mütterliche Fürsorge gegenüber der Gruppe und anderen. Lenas Persönlichkeit ist schüchtern, aber kreativ und hat eine hoffnungslose romantische Mentalität, während ihre Kleidungswahl konservativ ist und Jahre über ihrem Alter liegt. Schließlich ist Carmen intellektuell und stolz darauf, eine Tiefdenkerin zu sein, die ihr Wissen und ihre Weisheit teilen kann. Diese vier Mädchen verkörpern die Essenz, die die Darstellung der Anima-Archetyp, von dem angenommen wird, dass es das Verhalten und die Persönlichkeitsentwicklung beeinflusst, laut einem der einflussreichsten Freudschen Psychoanalytiker der Psychologie, Carl Jung. Dieser Glaube begründet, dass der Anima-Archetyp die Vollständigkeit des kollektiven Unbewussten verursacht und unser Verhalten und unseren Persönlichkeitstyp beeinflusst.

Es wird vorgeschlagen, dass die obige Theorie bekannt als die kollektiven Unbewussten, ist eine Überzeugung, nach der Verhalten und Persönlichkeit von der Fähigkeit der Menschheit angetrieben werden, die Evolutionsgeschichte über Zeit und Raum hinweg zu teilen und zu reflektieren (Hockenbury&Hockenbury, 2014). In Jungs Theorie des kollektiven Unbewussten ist das Konzept von Archetypen ein Konzept, von dem man annimmt, dass es die Grundstruktur der Persönlichkeit bildet, die letztlich ein Effekt der Theorie ist.

Ein Archetyp soll die Essenz der Symbolik sein, die aus Einstellungen, Emotionen und vergangenen Erfahrungen abgeleitet wird, mit denen sich Menschen identifizieren. Innerhalb dieses Konzepts liegt eine Dualität zwischen männlichen und weiblichen Bildern, die als anima und Animus Archetyp, der durch die verschiedenen Persönlichkeiten identifiziert wird, die Menschen äußerlich darstellen.

Die Anima repräsentiert die weibliche Essenz, während der Animus eine Darstellung der männlichen Essenz ist (Blanco, 2014). Dieser Gedanke wird wiederholt durch popkulturelle Medien und Ikonen repräsentiert (wie die vier besten Freunde in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen), Literatur und Geschichte, alle beeinflussen die Öffentlichkeit als Mittel, um sich durch Ausdrücke wie Kleidung und Haarwahl, Verhalten und Denkweisen zu identifizieren.

Das Folgende konzentriert sich auf den Anima-Archetyp und untersucht, wie die vier Phasen der Anima-Archetyp-Entwicklung, wie sie nach der Jungschen Psychologie beschrieben werden, durch Literatur, Geschichte und Pop-Ikonen dargestellt werden, da sie das Verhalten und die Persönlichkeitsentwicklung beeinflussen.

Jungs vier Stufen des Fortschreitens durch die archetypische Entwicklung beginnen mit dem Vorabend, oder die rohe, reine und spielerisch unschuldige Energie, die sich zur Verführerin und zum Schuldigen der Erbsünde entwickelt, eine Darstellung, die ursprünglich aus der Bibel stammt (Blanco, 2014). Viele glauben, dass diese Art von Bildern Frauen als übersexualisierte, böse Wesen ausnutzt, die Männer in Versuchung führen.

In der heutigen Kultur wird diese Art von Person als eine Frau bezeichnet, die sich wie eine Schlampe oder eine Hure benimmt, bei der alle Frauen übersexualisiert sind und deren Ziel es ist, Männer dazu zu bringen, der Versuchung nachzugeben. Es wird auch angenommen, dass, wenn eine Frau ihren Körper in seiner nackten Form zeigt, frei von der Einschränkung durch Kleidung, nur die Wahrnehmung verstärkt wird, dass Frauen böse sind. Dies ist jedoch ein großer Irrglaube.

Die Verkörperung der Eva wurde im Laufe der Zeit von vielen einflussreichen weiblichen Figuren auf eine Weise übernommen, die die Barrieren zwischen der unschuldigen, verspielten Jungfrau und dem bösen Betrüger durchbricht und andere täuscht, so wie manche Jungs Konzept wahrnehmen. Im Gegenteil, die Eva kann ein positives Modell der Sexualität darstellen, das Frauen ermutigt, stolz auf ihre Nacktheit zu sein, und dem Individuum, das seine Energie verkörpert, Unabhängigkeit und eine einzigartige Persönlichkeit bietet.

Eine öffentliche Figur der heutigen Kultur, die ein Paradebeispiel für diese Bühne ist, ist die Sängerin/Schauspielerin Madonna, der es gelungen ist, ihre weiblichen Anhänger dazu zu bringen, sich gegen den männlichen Blick zu stellen, stolz auf sich selbst zu sein und die Botschaft durch sie an junge Frauen zu senden erotisches Kleid und Nacktbilder veröffentlicht in Playboy-Magazin, dass es in Ordnung ist, unabhängig von der männlichen Wahrnehmung sexy, stark und unabhängig zu sein.

Madonnas archetypisches Bild der Eva beeinflusste direkt das Verhalten und die Persönlichkeit ihrer Anhänger, am deutlichsten durch ihre Nachahmung ihrer Kleidung, Frisuren und Haltung gegenüber Männern (Blanco, 2014). Laut Jung ist der Charakter von Bridget in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen, würde auch als die Eva gelten. Ihre Persönlichkeit kann mit den Zuschauern des Films in Verbindung gebracht werden, die sich am meisten mit ihr identifizieren, was wiederum das Verhalten der Zuschauer beeinflusst, genau wie Bridget, genau wie Madonna, genau wie Eve selbst zu sein.

Die zweite Stufe wird verkörpert durch Helena, eine Darstellung aus einem klassischen Literaturstück als elegante, romantische Frau mit einem zurückhaltenderen, mütterlichen Blick, die Männer zu guten Taten inspiriert (Blanco, 2014). Aufgrund der gesellschaftlichen Stigmatisierung wird die Helen als unschuldige Jungfrau in Not wahrgenommen, die darauf wartet, dass der Mann sie rettet. Die romantische Seite dieser Art von Frau treibt sie ständig dazu, nach Liebe und Männern zu suchen, für die sie eine Muse sein kann. Die männliche Wahrnehmung der Helen ist, dass es keine echte Frau gibt, die die Erwartungen der männlichen Psyche erfüllen kann, was bedeutet, dass Frauen für immer vom dominanten Mann abhängig sein werden und nur den sexuellen Wünschen von Männern dienen (Scott, 2000).

In der klassischen griechischen Mythologie ist die Helena mit Aphrodite, der Tochter des Zeus und der Göttin der Liebe, Romantik und Schönheit, verwandt. Aphrodites berauschende Schönheit soll Männer dazu bringen, vor ihr auf die Knie zu fallen und ihr ihre Bereitschaft anzubieten, sich um sie zu kümmern und alles für sie zu tun (Lindemans, 1999).

In der heutigen Kultur manifestiert sich die Energie der Aphrodite im Amor, der Männer und Frauen zusammenbringt und sie mit Liebe vereint (Aphrodite, 2012).

Dieses besondere Bild der Helena im historischen Kontext treibt die Menschen dazu, in einem positiven Licht an Liebe und Lust zu glauben. Aphrodite war fürsorglich, indem sie Männern Geschenke machte, ihnen nicht erlaubte, ihr die Kraft zu nehmen, und ihre Schönheit als ihr Selbstvertrauen nutzte (Aphrodite, 2012).

Viele Frauen von heute verwenden dieselbe Idee als Mittel, um sich zu identifizieren, indem sie sich so verhalten, dass ihre Schönheit als Mittel gegen die männliche Wahrnehmung der Frau widersteht. In dem Film ist Lena die Essenz von Helen und findet in ihrer Schönheit die Kraft, die ihr das Selbstvertrauen gibt, eine Beziehung mit einem Mann aufzubauen.

Diese Beispiele der Anima-Darstellung bestärken Jungs Vorstellung vom Archetypus als Grundlage der Persönlichkeitsentwicklung.

Die dritte Stufe wird repräsentiert durch die Heilige Maria, eine Symbolik der Liebe, Hingabe und des mütterlichen Drangs zur Pflege, eine weitere Energie, die aus einem bekannten historischen biblischen Kontext stammt (Blanco, 2014). Dieses Bild wird vor allem als der Platz der Frau in der Gesellschaft angesehen, der die Dame des Hauses sein sollte: Sie übernimmt die Hausfrauenpflichten des Kochens, Putzens, der Kindererziehung und der emotionalen Unterstützung des Ehemanns.

Diese Idee lässt keinen Raum, um den Drang einer Frau zu fördern, für diejenigen zu sorgen, die sie liebt und sie umgibt, sondern marginalisiert die Frau stattdessen als schwache und abhängige Wesen, die nicht in der Lage sind, zu wachsen und Karriere zu machen. Dieses besondere Stigma der Maria muss Frauen nicht in der Küche lassen.

Nehmen wir zum Beispiel Singer/Songwriter, Unternehmer und Empire Building, Beyoncé Knowles. Sie schaffte es 2015 als zweitjüngste Frau auf die Liste von Forbes’ America’s Richest Self-Made Female Multimillionaire und spielte über 500 Millionen US-Dollar ein, seit sie sich entschied, Solomusikerin zu werden (Savchuk, 2015).

Neben dem Reichtum von Beyoncé ist sie eine Mutter, eine Ehefrau und eine positive einflussreiche weibliche Figur, die die Frauen von heute dazu bringt, aus der Küche zu gehen, ihre Liebe und Hingabe ihren Lieben zu zeigen, während sie weiter wächst, gedeiht und unabhängig sein. Obwohl Tibby im Reisehosenfilm als die Rebellin vorgestellt wird, entwickelt sie sich zu diesem mitfühlenden, liebevollen und unabhängigen Mädchen als Repräsentation der Mutter Maria und kümmert sich um ihre Umgebung. Jungs Mary-Archetyp kann Frauen sehr dazu befähigen, sich vom Küchen-Stereotyp zu befreien, aber die Mary-Energie zu nutzen, um ihre Hingabe und Motivation in allen Aspekten ihres Lebens zu zeigen.

Die letzte Entwicklungsstufe, von Jung als Anima-Archetypus identifiziert Sophia, dem Bild von Weisheit und Erleuchtung, das Führung und Spiritualität anbietet (Blanco, 2014), glauben viele, dass Frauen nicht in der Lage sind, anderen Weisheit zu geben. Frauen werden als minderwertig und unwissend angesehen. Wie die anderen gibt es im Laufe der Geschichte viele weibliche Figuren, die diese Denkschule herausfordern und die Essenz von Sophia verwenden, um allen Erleuchtung zu bringen. Agnes GonxhaBojaxhiu, auch bekannt als Mutter Teresa, bereiste zum Beispiel die Welt, um Erleuchtung zu bieten, lehrte den Katholizismus, baute Häuser für die Armen und öffnete Missionare, damit alle kommen und anbeten konnten, nachdem sie von einem Ruf Gottes inspiriert worden war. Von 1946 bis zu ihrem Tod 1997 wurde Mutter Teresa von allen geliebt und von Männern und Frauen gleichermaßen geschätzt (Catholic Online, 2016).

Ihre Verkörperung von Jungs Sophia bot den Bedürftigen Anleitung und Weisheit. Ihre Gnade und ihr Mitgefühl erfüllten sowohl religiöse als auch nichtreligiöse Menschen mit Glauben und Liebe, was letztendlich viele dazu inspirierte, bessere Menschen zu sein und gute Taten zu tun.

Der Charakter in Die Schwesternschaft der reisenden Hosen von Carmen ist am besten mit Sophia verwandt, und ihre Weisheit und ihr Wissen als Schriftstellerin boten ihren Freunden Anleitung und Kraft, um ihre Reise der Selbstfindung fortzusetzen.

Die Analyse dieser verschiedenen Persönlichkeiten stärkt die Ursache des Archetyps als Kern des kollektiven Unbewussten, indem sie ein klares Beispiel dafür liefert, wie Ikonen und historische Figuren der Popkultur das Verhalten anderer beeinflussen können, indem sie der Öffentlichkeit ein Vorbild geben, um es nachzuahmen .

Durch die verschiedenen oben untersuchten multiplen Persönlichkeitstypen haben die Menschen diese Identitäten als ihre eigenen beansprucht, was wiederum die Jungsche Psychologie als Mittel zur Personenidentifikation und zum Ausdruck des Persönlichkeitstyps durch archetypische Entwicklung unterstützt. Ohne das Konzept des Archetypus, der Verhalten und Persönlichkeit beeinflusst, würde die Theorie des kollektiven Unbewussten aufhören zu existieren. In erster Linie auf die Anima konzentriert, ist klar, dass die Symboliken der vier Stadien der archetypischen Entwicklung, wie sie von Jung beschrieben wurden, tatsächlich überall um uns herum sind und sich in Geschichte, Zeit und Raum durchgesetzt haben.

Copyright 2016 ● Alexa A. Vasquez

Blanco, J. F. (2014). Wie man einen Archetyp gestaltet: Madonna als Anima-Figur. Die Zeitschrift für Populärkultur, 47(6), 1153-1164.

Katholisch Online. (2016). Mutter Teresa von Kalkutta. Abgerufen von: http://www.catholic.org/clife/teresa/

Hockenbury, D. und Hockenbury S. (2014). Die Entdeckung der Psychologie (5. Aufl.). (S. 428-429). New York: Wert.


Sie sind das innere Individuum im Menschen. Die Anima ist der innere männliche Teil einer Frau und der Animus ist der weibliche Teil eines Mannes. Dies ist parallel zu Freuds Theorie der Bisexualität. Im Gegensatz zu Freud werden die Anima und die Anima jedoch in den Träumen und Fantasien der Menschen lebendig.

Diese beiden Eigenschaften wurden 1921 von Jung festgestellt. Sie beschreiben den inhärenten Charakter der Person und ihre psychische Ausrichtung. Ein Extrovertierter hat eine kontaktfreudigere Persönlichkeit und ein Introvertierter ist ruhiger und weniger kontaktfreudig.

Diese beiden Charaktere werden durch eine der vier psychologischen Funktionen hervorgehoben, die in rationale Funktionen und irrationale Funktionen unterteilt sind. Die rationalen Funktionen sind Denken und Fühlen, und die irrationalen Funktionen sind Sensation und Intuition.


Jung - Anima und Animus - Psychologie

Ehe als psychologische Beziehung
Anima und Animus
C. J. Jung
(1925)

Als psychologische Beziehung betrachtet, ist die Ehe ein hochkomplexes Gefüge, das sich aus einer ganzen Reihe von subjektiven und objektiven Faktoren zusammensetzt, die meist sehr heterogen sind. Da ich mich hier auf die rein psychologischen Probleme der Ehe beschränken möchte, muss ich die objektiven Faktoren rechtlicher und sozialer Natur im Wesentlichen außer Acht lassen, obwohl diese einen starken Einfluss auf die psychische Beziehung zwischen den Ehepartnern haben müssen.

Immer wenn wir von einer "psychologischen Beziehung" sprechen, setzen wir eine bewusste voraus, denn es gibt keine psychologische Beziehung zwischen zwei Menschen, die sich im Zustand der Bewusstlosigkeit befinden. Aus psychologischer Sicht wären sie völlig beziehungslos. Von jedem anderen Standpunkt aus, dem physiologischen zum Beispiel, könnten sie als verwandt angesehen werden, aber man könnte ihre Beziehung nicht als psychologisch bezeichnen. Es muss zugegeben werden, dass, obwohl eine solche totale Bewusstlosigkeit, wie ich angenommen habe, nicht auftritt, es dennoch einen nicht unerheblichen Grad an partieller Bewusstlosigkeit gibt und die psychologische Beziehung in dem Ausmaß, in dem diese Bewusstlosigkeit existiert, begrenzt ist.

Beim Kind erhebt sich das Bewußtsein aus den Tiefen des unbewußten Seelenlebens, zunächst wie getrennte Inseln, die sich allmählich zu einem »Kontinent« vereinigen, einer kontinuierlichen Bewusstseinslandmasse. Progressive mentale Entwicklung bedeutet in der Tat eine Erweiterung des Bewusstseins. Erst mit dem Aufkommen eines kontinuierlichen Bewusstseins wird eine psychologische Beziehung möglich. Soweit wir wissen, ist Bewusstsein immer Ich-Bewusstsein. Um mich meiner selbst bewusst zu sein, muss ich mich von anderen unterscheiden können. Beziehung kann nur dort stattfinden, wo diese Unterscheidung besteht. Aber obwohl die Unterscheidung allgemein erfolgen kann, ist sie normalerweise unvollständig, weil noch große Bereiche des Seelenlebens unbewusst bleiben. Da nach unbewussten Inhalten keine Unterscheidung möglich ist, kann auf diesem Terrain auch hier keine Beziehung hergestellt werden, dort herrscht noch der ursprüngliche unbewusste Zustand der primitiven Identität des Ichs mit anderen, also eine völlige Beziehungslosigkeit.

Der junge Mensch im heiratsfähigen Alter besitzt zwar ein Ich-Bewusstsein (in der Regel Mädchen mehr als Männer), aber da er erst seit kurzem aus den Nebeln der ursprünglichen Bewusstlosigkeit auftaucht, hat er mit Sicherheit weite Bereiche, die noch im Schatten liegen und insofern eine psychologische Beziehungsbildung ausschließen. Dies bedeutet in der Praxis, dass der junge Mann (oder die junge Frau) nur ein unvollständiges Verständnis von sich selbst und anderen haben kann und daher über seine und ihre Motive nur unzureichend informiert ist. In der Regel sind die Motive, aus denen er handelt, weitgehend unbewusst. Subjektiv hält er sich natürlich für sehr bewusst und wissend, denn wir überschätzen ständig den vorhandenen Bewusstseinsinhalt, und es ist eine große und überraschende Entdeckung, wenn wir feststellen, dass der vermeintlich letzte Höhepunkt nur der erste Schritt ist in einem sehr langen Aufstieg. Je größer der Bereich der Bewusstlosigkeit ist, desto weniger ist die Ehe frei wählbar, wie sich subjektiv in dem fatalen Zwang zeigt, den man in der Liebe so akut empfindet. Der Zwang kann auch dann bestehen, wenn man nicht verliebt ist, wenn auch in weniger angenehmer Form.

Unbewusste Motivationen sind persönlicher und allgemeiner Natur. Da sind zunächst die Motive, die sich aus dem elterlichen Einfluss ergeben. Die Beziehung des jungen Mannes zu seiner Mutter und des Mädchens zu ihrem Vater ist dabei ausschlaggebend. Es ist die Stärke der Bindung zu den Eltern, die unbewusst die Wahl des Ehemannes oder der Ehefrau beeinflusst, entweder positiv oder negativ. Bewusste Liebe für einen der beiden Elternteile begünstigt die Wahl eines gleichen Partners, während eine unbewusste Bindung (die sich keineswegs bewusst als Liebe ausdrücken muss) die Wahl erschwert und charakteristische Modifikationen auferlegt. Um sie zu verstehen, muss man zunächst die Ursache der unbewussten Bindung an die Eltern kennen und unter welchen Bedingungen sie die bewusste Wahl gewaltsam verändert oder sogar verhindert. Im Allgemeinen wird alles Leben, das die Eltern hätten leben können, das sie sich aber aus künstlichen Motiven vereitelt haben, ersatzweise an die Kinder weitergegeben. Das heißt, die Kinder werden unbewusst in eine Richtung getrieben, die alles Unerfüllte im Leben der Eltern kompensieren soll. Daher kommt es, dass übermäßig moralisch gesinnte Eltern sogenannte „unmoralische“ Kinder haben oder ein verantwortungsloser Vater einen Sohn mit einem ausgesprochen morbiden Ehrgeiz hat und so weiter. Die schlimmsten Ergebnisse kommen von Eltern, die sich künstlich bewusstlos gehalten haben. Nehmen wir den Fall einer Mutter, die sich bewusst bewusstlos hält, um den Vorwand [ sic ] einer „zufriedenstellenden“ Ehe nicht zu stören. Unbewusst wird sie ihren Sohn an sich binden, mehr oder weniger als Ersatz für einen Ehemann. Der Sohn, wenn er nicht direkt zur Homosexualität gezwungen wird, ist gezwungen, seine Wahl auf eine Weise zu ändern, die seiner wahren Natur widerspricht. Er kann zum Beispiel ein Mädchen heiraten, das seiner Mutter offensichtlich unterlegen ist und daher nicht in der Lage ist, mit ihr zu konkurrieren, oder er verliebt sich in eine Frau von tyrannischer und überheblicher Gesinnung, der es vielleicht gelingt, ihn von seiner Mutter loszureißen. Die Partnerwahl kann, wenn die Instinkte nicht beeinträchtigt sind, frei von diesen Einflüssen bleiben, aber früher oder später werden sie sich als Hindernisse bemerkbar machen. Eine mehr oder weniger instinktive Wahl mag unter dem Gesichtspunkt der Arterhaltung als die beste angesehen werden, ist aber psychologisch nicht immer glücklich, da oft ein ungewöhnlich großer Unterschied zwischen der rein instinktiven Persönlichkeit und einer individuell differenzierten besteht. Und obwohl in solchen Fällen die Rasse durch eine rein instinktive Entscheidung verbessert und gestärkt werden könnte, würde das individuelle Glück zwangsläufig darunter leiden. (Der Begriff 'Instinkt' ist natürlich nichts anderes als ein Sammelbegriff für alle möglichen organischen und psychischen Faktoren, deren Natur weitgehend unbekannt ist.)

Wenn das Individuum nur als Instrument zur Erhaltung der Art anzusehen ist, dann ist die rein instinktive Partnerwahl bei weitem die beste. Da aber die Grundlagen einer solchen Wahl unbewusst sind, kann auf ihnen nur eine Art unpersönlicher Verbindung aufgebaut werden, wie sie bei den Primitiven bis zur Vollkommenheit beobachtet werden kann. Wenn wir hier überhaupt von einer "Beziehung" sprechen können, so ist sie bestenfalls nur eine blasse Widerspiegelung dessen, was wir meinen, ein sehr distanzierter Sachverhalt mit entschieden unpersönlichem Charakter, ganz durch traditionelle Sitten und Vorurteile geregelt, das Vorbild jeder konventionellen Ehe.

Soweit Vernunft oder Berechnung oder die sogenannte liebevolle Fürsorge der Eltern die Ehe nicht arrangieren und die unberührten Instinkte der Kinder weder durch falsche Erziehung noch durch den verborgenen Einfluss angehäufter und vernachlässigter Elternkomplexe beeinträchtigt werden, ist die Ehe Die Wahl wird normalerweise den unbewussten Motivationen des Instinkts folgen. Bewusstlosigkeit führt zu Nichtdifferenzierung oder unbewusster Identität. Die praktische Konsequenz daraus ist, dass der eine im anderen eine ähnliche psychologische Struktur wie seine eigene voraussetzt. Das normale Sexualleben als gemeinsames Erlebnis mit scheinbar ähnlichen Zielen stärkt das Zusammengehörigkeits- und Identitätsgefühl zusätzlich. Dieser Zustand wird als vollkommener Harmonie beschrieben und als großes Glück gepriesen ("ein Herz und eine Seele") - nicht ohne Grund, denn die Rückkehr zu diesem ursprünglichen Zustand der unbewussten Einheit ist wie eine Rückkehr in die Kindheit. Daher die kindlichen Gesten aller Liebenden. Mehr noch ist es eine Rückkehr in den Mutterleib, in die sprudelnden Tiefen einer noch unbewussten Kreativität. Es ist in Wahrheit eine echte und unbestreitbare Erfahrung des Göttlichen, dessen transzendente Kraft alles Individuelle auslöscht und verzehrt, eine echte Gemeinschaft mit dem Leben und der unpersönlichen Macht des Schicksals. Der individuelle Wille zur Selbstbeherrschung ist gebrochen: die Frau wird zur Mutter, der Mann zum Vater, und damit beide ihrer Freiheit beraubt und zu Werkzeugen des Lebensdrangs gemacht.

Hier bleibt die Beziehung im Rahmen des biologischen Triebziels, der Erhaltung der Art. Da dieses Ziel kollektiver Natur ist, wird auch die psychologische Verbindung zwischen Mann und Frau im Wesentlichen kollektiv sein und kann nicht als individuelle Beziehung im psychologischen Sinne betrachtet werden. Davon können wir erst sprechen, wenn die Natur der unbewussten Motivationen erkannt und die ursprüngliche Identität aufgebrochen ist. Selten oder nie entwickelt sich eine Ehe reibungslos und krisenfrei zu einer individuellen Beziehung. Es gibt keine Geburt des Bewusstseins ohne Schmerz.

Es gibt viele Wege, die zur bewussten Verwirklichung führen, aber sie folgen bestimmten Gesetzen. Im Allgemeinen beginnt die Veränderung mit dem Einsetzen der zweiten Lebenshälfte. Die mittlere Lebensphase ist eine Zeit von enormer psychologischer Bedeutung.

Das Kind beginnt sein psychisches Leben in sehr engen Grenzen, im magischen Kreis von Mutter und Familie. Mit fortschreitender Reifung erweitert es seinen Horizont und seinen eigenen Einflussbereich seine Hoffnungen und Absichten sind darauf gerichtet, den Spielraum der persönlichen Macht und des Besitzes zu erweitern Begierde greift in immer breiterem Umfang auf die Welt hinaus der Wille des Individuums wird immer identischer mit die natürlichen Ziele, die durch unbewusste Motivationen verfolgt werden. So haucht der Mensch den Dingen sein eigenes Leben ein, bis sie schließlich beginnen, von sich selbst zu leben und sich zu vermehren und er unmerklich von ihnen überwuchert wird. Mütter werden von ihren Kindern überholt, die Menschen von ihren eigenen Schöpfungen, und was ursprünglich nur mit Arbeit und größter Anstrengung entstanden ist, ist nicht mehr im Zaum zu halten. Erst war es Leidenschaft, dann wurde es Pflicht und schließlich eine unerträgliche Last, ein Vampir, der das Leben seines Schöpfers zähmt. Das mittlere Leben ist der Moment der größten Entfaltung, in dem sich der Mensch noch mit seiner ganzen Kraft und seinem ganzen Willen seiner Arbeit hingibt. Aber in diesem Moment wird der Abend geboren und die zweite Hälfte des Lebens beginnt. Leidenschaft verändert nun ihr Gesicht und wird Pflicht genannt. "Ich will" wird zum unerbittlichen "Ich muss", und die Wendungen des Weges, die einst Überraschung und Entdeckung brachten, werden durch die Gewohnheit abgestumpft. Der Wein ist vergoren und beginnt sich zu setzen und klar zu werden. Wenn alles gut geht, entwickeln sich konservative Tendenzen statt nach vorne zu schauen, schaut man meist unwillkürlich zurück und beginnt eine Bestandsaufnahme, um zu sehen, wie sich das eigene Leben bisher entwickelt hat. Die wahren Motivationen werden gesucht und echte Entdeckungen gemacht. Die kritische Betrachtung seiner selbst und seines Schicksals ermöglicht es dem Menschen, seine Eigentümlichkeiten zu erkennen. Aber diese Einsichten kommen ihm nicht leicht, sie werden nur durch die stärksten Erschütterungen gewonnen.

Da die Ziele der zweiten Lebenshälfte andere sind als die der ersten, führt ein zu langes Verweilen in der jugendlichen Haltung zu einer Willensspaltung. Das Bewusstsein drängt noch, gewissermaßen im Gehorsam gegenüber seiner eigenen Trägheit, nach vorne, aber das Unbewusste hinkt hinterher, weil die Kraft und die innere Entschlossenheit, die für die weitere Expansion benötigt werden, aufgebraucht sind. Diese Uneinigkeit mit sich selbst erzeugt Unzufriedenheit, und da man sich des wirklichen Zustands der Dinge nicht bewusst ist, projiziert man die Gründe dafür im Allgemeinen auf seinen Partner. So entsteht eine kritische Atmosphäre, der notwendige Auftakt zur bewussten Verwirklichung. Normalerweise beginnt dieser Zustand nicht gleichzeitig für beide Partner. Selbst die beste Ehe kann individuelle Unterschiede nicht so vollständig auslöschen, dass die Gemütsverfassung der Partner absolut identisch ist. In den meisten Fällen wird sich einer von ihnen schneller an die Ehe anpassen als der andere. Derjenige, der auf einer positiven Beziehung zu den Eltern gründet, wird wenig oder keine Schwierigkeiten haben, sich auf seinen Partner einzustellen, während der andere durch eine tief sitzende unbewusste Bindung an die Eltern behindert werden kann. Die vollständige Anpassung wird er daher erst später erreichen, und weil sie schwerer zu gewinnen ist, kann sie sich sogar als die haltbarere erweisen.

Diese Unterschiede im Tempo und im Grad der geistigen Entwicklung sind die Hauptursachen einer typischen Schwierigkeit, die in kritischen Momenten auftaucht. Wenn ich vom „Grad der spirituellen Entwicklung“ einer Persönlichkeit spreche, möchte ich nicht eine besonders reiche oder großmütige Natur implizieren. Das ist überhaupt nicht der Fall. Ich meine vielmehr eine gewisse Komplexität des Geistes oder der Natur, vergleichbar mit einem Edelstein mit vielen Facetten im Gegensatz zum einfachen Würfel. Es gibt vielseitige und eher problematische Naturen, die mit erblichen Zügen belastet sind, die manchmal sehr schwer zu vereinbaren sind. Die Anpassung an solche Naturen oder ihre Anpassung an einfachere Persönlichkeiten ist immer ein Problem. Diese Menschen, die eine gewisse Dissoziationsneigung haben, haben in der Regel die Fähigkeit, für längere Zeit unversöhnliche Charakterzüge abzuspalten und sich so einfacher auszugeben, als sie sind, oder es kann sein, dass ihre Vielseitigkeit, ihre Vielseitigkeit, ihnen einen besonderen Reiz. Ihre Partner können sich leicht in einer so labyrinthischen Natur verlieren und darin eine solche Fülle möglicher Erfahrungen finden, dass ihre persönlichen Interessen vollständig, manchmal auf nicht sehr angenehme Weise, absorbiert werden, da ihre einzige Beschäftigung dann darin besteht, den anderen durch alle Wendungen und Wendungen seines Charakters. Es ist immer so viel Erfahrung vorhanden, dass die einfachere Persönlichkeit von ihr umgeben, wenn nicht sogar überschwemmt wird, sie von ihrem komplexeren Partner verschlungen wird und keinen Ausweg sieht. Es kommt fast regelmäßig vor, dass eine Frau geistig ganz in ihrem Ehemann und ein Ehemann emotional ganz in seiner Frau eingeschlossen ist. Man könnte dies als das Problem des "Enthaltenen" und des "Behälters" bezeichnen.

Der Eingeschlossene fühlt sich ganz im Rahmen seiner Ehe leben sein Verhältnis zum Ehepartner ist ungeteilt außerhalb der Ehe gibt es keine wesentlichen Verpflichtungen und keine bindenden Interessen. Die unangenehme Seite dieser ansonsten idealen Partnerschaft ist die beunruhigende Abhängigkeit von einer Persönlichkeit, die nie in ihrer Gesamtheit gesehen werden kann und daher nicht ganz glaubwürdig oder zuverlässig ist. Der große Vorteil liegt in seiner eigenen Ungeteiltheit, und das ist in der psychischen Ökonomie ein nicht zu unterschätzender Faktor.

Der Container hingegen, der entsprechend seiner Neigung zur Dissoziation ein besonderes Bedürfnis hat, sich in ungeteilter Liebe zu einem anderen zu vereinigen, wird in dieser für ihn natürlich sehr schweren Anstrengung von der einfacheren Persönlichkeit weit zurückgelassen . Während er in letzterem alle Feinheiten und Komplexitäten sucht, die seine eigenen Facetten ergänzen und ihnen entsprechen, stört er die Einfachheit des anderen. Da unter normalen Umständen die Einfachheit gegenüber der Komplexität immer den Vorteil hat, wird er sehr bald gezwungen sein, seine Bemühungen, subtile und komplizierte Reaktionen in einfacherer Natur hervorzurufen, aufzugeben. Und schon bald wird seine Partnerin, die ihrer einfacheren Natur nach einfache Antworten von ihm erwartet, ihm viel zu tun geben, indem sie seine Komplexität mit ihrem immerwährenden Beharren auf einfachen Antworten konstelliert. Willkürlich muss er sich vor den Reizen der Einfachheit in sich zurückziehen. Jede geistige Anstrengung, wie der bewusste Vorgang selbst, ist für den gewöhnlichen Menschen so anstrengend, dass er das Einfache immer bevorzugt, selbst wenn es nicht die Wahrheit ist. Und wenn es zumindest eine Halbwahrheit darstellt, dann ist alles mit ihm. Die einfachere Natur wirkt auf die kompliziertere wie ein zu kleiner Raum, der ihm nicht genügend Platz lässt. Die komplizierte Natur hingegen gibt der Einfacheren zu viele Räume mit zu viel Platz, sodass sie nie weiß, wo sie wirklich hingehört. Es ist also ganz selbstverständlich, dass das Kompliziertere das Einfachere enthält. Ersteres kann nicht in letzteres aufgenommen werden, sondern umfasst es, ohne selbst enthalten zu sein. Da aber das Kompliziertere vielleicht ein größeres Zurückhaltungsbedürfnis hat als das andere, aalt er sich außerhalb der Ehe und spielt dementsprechend immer die problematische Rolle. Je mehr sich das Behältnis anklammert, desto mehr fühlt sich das Behältnis aus der Beziehung ausgeschlossen.“ Das Behältnis drängt sich durch ihr Anklammern hinein, und je mehr sie drückt, desto weniger kann das Behältnis reagieren. Er neigt daher dazu, aus dem Fenster zu spähen, wohl zunächst unbewusst, aber mit dem Eintritt des mittleren Lebensalters erwacht in ihm eine eindringlichere Sehnsucht nach der Einheit und Ungeteiltheit, die ihm wegen seines dissoziierten Wesens besonders notwendig ist. An dieser Stelle können Dinge passieren, die den Konflikt auf die Spitze treiben. Er wird sich bewusst, dass er nach Vollendung sucht, nach der Zufriedenheit und Ungeteiltheit, die immer gefehlt hat. Für die Eingeschlossenen ist dies nur eine Bestätigung der Unsicherheit, die sie immer so schmerzlich empfunden hat, dass sie entdeckt, dass in den Räumen, die ihr anscheinend gehörten, andere, ungewollte Gäste wohnen. Die Hoffnung auf Sicherheit schwindet, und diese Enttäuschung treibt sie in sich selbst, es sei denn, es gelingt ihr durch verzweifelte und gewaltsame Anstrengungen, ihren Partner zur Kapitulation zu zwingen und ein Geständnis zu erpressen, dass seine Sehnsucht nach Einheit nichts anderes als eine kindliche oder morbide Phantasie war. Wenn diese Taktiken keinen Erfolg haben, kann ihr das Akzeptieren des Scheiterns wirklich gut tun, indem sie sie dazu zwingt, zu erkennen, dass die Sicherheit, die sie so verzweifelt beim anderen suchte, in ihr selbst zu finden ist. Auf diese Weise findet sie sich selbst und entdeckt in ihrer einfacheren Natur all jene Komplexitäten, die der Container vergeblich gesucht hatte.

Wenn der Behälter angesichts dessen, was wir "Untreue" nennen, nicht zusammenbricht, sondern weiterhin an die innere Berechtigung seiner Sehnsucht nach Einheit glaubt, wird er sich vorerst mit seiner Selbstspaltung abfinden müssen. Eine Dissoziation wird nicht durch Abspaltung geheilt, sondern durch vollständigeren Zerfall. Alle nach Einheit strebenden Mächte, alles gesunde Streben nach Selbstsein, werden dem Zerfall widerstehen, und er wird sich auf diese Weise der Möglichkeit einer inneren Integration bewusst, die er zuvor immer außerhalb seiner selbst gesucht hatte. Er wird dann seine Belohnung in einem ungeteilten Selbst finden.

Dies geschieht sehr häufig um die Mittagszeit des Lebens, und auf diese Weise erzwingt unsere wundersame menschliche Natur den Übergang, der von der ersten Lebenshälfte in die zweite führt. Es ist eine Metamorphose von einem Zustand, in dem der Mensch nur noch Werkzeug der instinktiven Natur ist, zu einem anderen, in dem er nicht mehr Werkzeug, sondern er selbst ist: eine Verwandlung der Natur in Kultur, des Instinkts in Geist.

Man sollte sehr darauf achten, diese notwendige Entwicklung nicht durch moralische Gewalttaten zu unterbrechen, denn jeder Versuch, durch Abspaltung und Unterdrückung der Triebe eine geistige Haltung zu schaffen, ist eine Fälschung. Nichts ist abstoßender als eine heimlich lüsterne Spiritualität, es ist genauso widerwärtig wie grobe Sinnlichkeit. Aber der Übergang dauert lange, und die allermeisten Menschen bleiben in den ersten Phasen stecken. Könnten wir nur wie die Primitiven das Unbewusste für diese ganze psychologische Entwicklung, die die Ehe mit sich bringt, überlassen, könnten diese Transformationen vollständiger und ohne allzu große Reibungen ausgearbeitet werden. So oft trifft man bei sogenannten "Primitiven" auf spirituelle Persönlichkeiten, die sofort Respekt einflößen, als wären sie das ausgereifte Produkt eines ungestörten Schicksals. Ich spreche hier aus eigener Erfahrung. Aber wo findet man unter den heutigen Europäern Menschen, die nicht durch moralische Gewalttaten deformiert sind? Wir sind immer noch barbarisch genug, um sowohl an Askese als auch an ihr Gegenteil zu glauben. Aber das Rad der Geschichte lässt sich nicht zurückdrehen, wir können nur eine Haltung anstreben, die es uns erlaubt, unser Schicksal so ungestört zu leben, wie es der primitive Heide in uns wirklich will. Nur unter dieser Bedingung können wir sicher sein, Spiritualität nicht in Sinnlichkeit zu verdrehen, und umgekehrt, denn beide müssen leben, jeder das Leben aus dem anderen schöpfen.

Die Transformation, die ich oben kurz beschrieben habe, ist das Wesen der psychologischen Ehebeziehung. Man könnte viel über die Illusionen sagen, die den Zwecken der Natur dienen und die Transformationen bewirken, die für das mittlere Leben charakteristisch sind. Die eigentümliche Harmonie, die die Ehe in der ersten Lebenshälfte auszeichnet – sofern die Anpassung gelingt – beruht weitgehend auf der Projektion bestimmter archetypischer Bilder, wie die kritische Phase deutlich macht.

Jeder Mann trägt in sich das ewige Bild der Frau, nicht das Bild dieser oder jener bestimmten Frau, sondern ein bestimmtes weibliches Bild. Dieses Bild ist im Grunde unbewusst, ein in das lebendige organische System des Mannes eingravierter Erbfaktor urtümlichen Ursprungs, ein Abdruck oder "Archetyp" aller Ahnenerfahrungen des Weiblichen, sozusagen eine Ablagerung aller jemals gemachten Eindrücke von der Frau - kurz, ein ererbtes System der psychischen Anpassung.Selbst wenn es keine Frau gäbe, wäre es immer noch möglich, aus diesem unbewussten Bild zu jedem Zeitpunkt abzuleiten, wie genau eine Frau psychisch beschaffen sein müsste. Dasselbe gilt für die Frau: Auch sie hat ihr angeborenes Männerbild. Tatsächlich wissen wir aus Erfahrung, dass es zutreffender wäre, es als Männerbild zu bezeichnen, während es beim Mann eher das Frauenbild ist. Da dieses Bild unbewusst ist, wird es immer unbewusst auf die Person des Geliebten projiziert und ist einer der Hauptgründe für leidenschaftliche Anziehung oder Abneigung. Ich habe dieses Bild die "Anima" genannt und finde die scholastische Frage Habet mulier animam? besonders interessant, da es meiner Meinung nach insofern intelligent ist, als der Zweifel berechtigt erscheint. Die Frau hat keine Anima, keine Seele, aber sie hat einen Animus. Die Anima hat einen erotischen, emotionalen Charakter, der Animus einen rationalisierenden. Daher ist das meiste, was Männer über weibliche Erotik sagen, und insbesondere über das Gefühlsleben von Frauen, aus ihren eigenen Anima-Projektionen abgeleitet und entsprechend verzerrt. Andererseits stammen die erstaunlichen Annahmen und Phantasien, die Frauen über Männer machen, aus der Tätigkeit des Animus, der einen unerschöpflichen Vorrat an unlogischen Argumenten und falschen Erklärungen produziert.

Anima und Animus zeichnen sich beide durch eine außergewöhnliche Vielseitigkeit aus. In einer Ehe sind es immer die Eingeschlossenen, die dieses Bild auf den Behälter projizieren, während dieser sein unbewusstes Bild nur teilweise auf seinen Partner projizieren kann. Je einheitlicher und einfacher dieser Partner ist, desto weniger vollständig ist die Projektion. Dann hängt dieses höchst faszinierende Bild sozusagen in der Luft, als wartete es darauf, von einem lebenden Menschen ausgefüllt zu werden. Es gibt bestimmte Arten von Frauen, die von Natur aus dazu gemacht zu sein scheinen, Anima-Projektionen anzuziehen, tatsächlich könnte man fast von einem bestimmten "Anima-Typ" sprechen. Der sogenannte "sphinxartige" Charakter ist ein unverzichtbarer Bestandteil ihrer Ausrüstung, auch eine Zweideutigkeit, eine faszinierende Flüchtigkeit - keine unbestimmte Unschärfe, die nichts bietet, sondern eine Unbestimmtheit, die voller Verheißungen zu sein scheint, wie die sprechende Stille einer Mona Lisa . Eine solche Frau ist alt und jung, Mutter und Tochter, von mehr als zweifelhafter Keuschheit, kindlich und doch mit einer naiven Schlauheit ausgestattet, die für Männer äußerst entwaffnend ist. Nicht jeder Mensch mit wirklicher intellektueller Kraft kann ein Animus sein, denn der Animus muss ein Meister sein, nicht so sehr der schönen Ideen, sondern der schönen Worte – Worte, die scheinbar voller Bedeutung sind und vorgeben, vieles unausgesprochen zu lassen. Er muss auch der "verkannten" Klasse angehören oder in irgendeiner Weise mit seiner Umgebung im Widerspruch stehen, damit sich die Idee der Selbstaufopferung einschleichen kann. Er muss ein ziemlich fragwürdiger Held sein, ein Mann mit Möglichkeiten, was nicht heißen soll, dass eine Animus-Projektion einen echten Helden nicht entdecken kann, lange bevor er für den trägen Verstand des Mannes von "durchschnittlicher Intelligenz" wahrnehmbar ist.

Sowohl für den Mann als auch für die Frau, insofern sie "Behälter" sind, ist die Ausfüllung dieses Bildes eine folgenreiche Erfahrung, denn sie birgt die Möglichkeit, die eigene Komplexität durch eine entsprechende Vielfalt beantwortet zu finden. Weite Ausblicke scheinen sich aufzutun, in denen man sich umarmt und eingeschlossen fühlt. Ich sage bewusst "scheinen", denn die Erfahrung kann zweitrangig sein. So wie die Animus-Projektion einer Frau oft einen von der Masse nicht erkannten Mann von wirklicher Bedeutung auswählt und ihm mit ihrer moralischen Unterstützung tatsächlich helfen kann, sein wahres Schicksal zu erreichen, so kann sich ein Mann eine femme inspiratrice erschaffen durch seine Anima-Projektion. Aber häufiger entpuppt es sich als Illusion mit zerstörerischen Folgen, als Fehlschlag, weil sein Glaube nicht stark genug war. Den Pessimisten würde ich sagen, dass diese ursprünglichen psychischen Bilder einen außerordentlich positiven Wert haben, aber ich muss die Optimisten vor blendenden Phantasien und der Wahrscheinlichkeit der absurdesten Verirrungen warnen.

Diese Projektion sollte man auf keinen Fall für eine individuelle und bewusste Beziehung nehmen. In seinen ersten Stadien ist es davon noch weit entfernt, denn es erzeugt eine zwanghafte Abhängigkeit, die auf anderen unbewussten Motiven als den biologischen beruht. Rider Haggards She gibt einen Hinweis auf die seltsame Ideenwelt, die der Anima-Projektion zugrunde liegt. Sie sind im Wesentlichen spirituelle Inhalte, oft in erotischer Verkleidung, offensichtliche Fragmente einer primitiven mythologischen Mentalität, die aus Archetypen besteht und deren Gesamtheit das kollektive Unbewusste ausmacht. Dementsprechend ist eine solche Beziehung im Grunde kollektiv und nicht individuell. (Benoit, der in L'Atlantide eine Fantasiefigur geschaffen hat, die sogar in Details "She" ähnelt, bestreitet, Rider Haggard plagiiert zu haben.)

Wenn sich eine solche Projektion an einem der Ehepartner festsetzt, kollidiert eine kollektive spirituelle Beziehung mit der kollektiven biologischen und erzeugt im Container die oben beschriebene Teilung oder Auflösung. Wenn er seinen Kopf über Wasser halten kann, wird er sich durch genau diesen Konflikt wiederfinden. In diesem Fall wird ihm die Projektion, obwohl sie an sich gefährlich ist, geholfen haben, von einer kollektiven zu einer individuellen Beziehung überzugehen. Dies kommt einer vollen bewussten Erkenntnis der Beziehung gleich, die die Ehe mit sich bringt. Da das Ziel dieses Aufsatzes eine Diskussion der Ehepsychologie ist, kann uns die Psychologie der Projektion hier nicht beschäftigen. Es genügt, es als Tatsache zu erwähnen.

Man kann sich kaum mit der psychologischen Ehebeziehung befassen, ohne die Natur ihrer kritischen Übergänge zu erwähnen, auch wenn die Gefahr von Missverständnissen besteht. Man versteht bekanntlich nichts Psychologisches, wenn man es nicht selbst erlebt hat. Dies hindert jedoch niemanden daran, sich davon überzeugt zu fühlen, dass sein eigenes Urteil das einzig wahre und kompetente ist. Diese beunruhigende Tatsache rührt von der notwendigen Überbewertung des momentanen Bewusstseinsinhalts her, denn ohne diese Konzentration der Aufmerksamkeit könnte man überhaupt nicht bewusst sein. So hat jeder Lebensabschnitt seine eigene psychologische Wahrheit, und dasselbe gilt für jede Stufe der psychologischen Entwicklung. Es gibt sogar Etappen, die nur wenige erreichen können, es geht um Rasse, Familie, Bildung, Talent und Leidenschaft. Die Natur ist aristokratisch. Der normale Mensch ist eine Fiktion, obwohl es gewisse allgemein gültige Gesetze gibt. Das Seelenleben ist eine Entwicklung, die auf den untersten Ebenen leicht aufgehalten werden kann. Es ist, als hätte jeder Mensch ein spezifisches Gewicht, nach dem er entweder aufsteigt oder absinkt, bis er an seine Grenzen stößt. Seine Ansichten und Überzeugungen werden entsprechend bestimmt. Kein Wunder also, dass die weitaus größere Zahl der Ehen bei der Erfüllung des biologischen Ziels ohne Beeinträchtigung der geistigen oder sittlichen Gesundheit an ihre psychische Obergrenze stößt. Relativ wenige Menschen geraten in tiefere Disharmonie mit sich selbst. Wo viel Druck von außen herrscht, kann der Konflikt aus Energiemangel keine dramatischen Spannungen entwickeln. Die psychische Unsicherheit nimmt jedoch proportional zur sozialen Sicherheit zu, zunächst unbewusst und verursacht Neurosen, dann bewusst mit Trennungen, Zwietracht, Scheidungen und anderen Ehestörungen. Auf noch höheren Ebenen werden neue Möglichkeiten der psychologischen Entwicklung erkannt, die den Bereich der Religion berühren, wo kritische Urteile zum Erliegen kommen

Der Fortschritt kann auf jeder dieser Ebenen dauerhaft aufgehalten werden, mit völliger Unbewusstheit dessen, was auf der nächsten Entwicklungsstufe hätte folgen können. In der Regel ist der Abschluss in die nächste Stufe durch heftige Vorurteile und abergläubische Ängste verwehrt. Dies dient jedoch einem sehr nützlichen Zweck, da ein Mensch, der zufällig gezwungen ist, auf einem für ihn zu hohen Niveau zu leben, zum Narren und zur Bedrohung wird.

Die Natur ist nicht nur aristokratisch, sie ist auch esoterisch. Aber kein Verständiger wird dadurch veranlaßt, ein Geheimnis aus seinem Wissen zu machen, denn er weiß nur zu gut, daß das Geheimnis der psychischen Entwicklung niemals verraten werden kann, nur weil diese Entwicklung eine Frage der individuellen Fähigkeiten ist.


Der Schatten

Die Persona ist nicht zuletzt Gehorsam gegenüber Erwartungen, es ist die Maske, die man trägt, um sich selbst und andere davon zu überzeugen, dass er kein ganz schlechter Mensch ist. Aber man kann nicht über die Persona hinausgehen, bis er in seinen Charakter jene dunkleren Charakterzüge integriert hat, die zu dem gehören, was Jung das "Schatten-Selbst" nannte. Der Schatten ist alles, was wir in uns selbst verleugnet und in Vergessenheit geraten lassen, oder besser gesagt alles, was das Ego sich geweigert hat, mit sich selbst zu assoziieren, was wir aber bei anderen Menschen bemerken können – das können unsere Sexualität, Spontaneität, Aggression, Instinkte, Feigheit, Nachlässigkeit, Leidenschaft, Enthusiasmus, Liebe zu materiellen Besitztümern. Es umfasst all die Sünden, dunklen Gedanken und Stimmungen, für die wir Schuld und Scham empfanden.

Der Schatten ist notwendigerweise emotionaler Natur, denn er muss sich der Starrheit des Egos widersetzen, der seine eigene Autonomie besitzt, getrennt vom bewussten Verstand. Da der Schatten instinktiv und irrational ist, neigt er daher zu psychologischer Projektion, wodurch wir anderen all unsere schlechten und minderwertigen Eigenschaften zuschreiben, von denen wir nicht zugeben möchten, dass sie in uns selbst sind. „Ein Mensch, der sich seiner selbst nicht bewusst ist“, schreibt Jung, „handelt blind, instinktiv und lässt sich zudem von all den Illusionen täuschen, die entstehen, wenn er sieht, dass ihm alles, was er nicht bewusst ist, von außen entgegenkommt als Projektionen auf seinen Nächsten.“ (The Philosophical Tree, Seite 335.) Wenn wir bei anderen einen moralischen Mangel wahrnehmen, können wir sicher sein, dass wir eine ähnliche Minderwertigkeit in uns haben. „Wenn Sie“, schreibt von Franz, „eine überwältigende Wut in Ihnen aufsteigt, wenn Ihnen ein Freund einen Fehler vorwirft, können Sie ziemlich sicher sein, dass Sie an dieser Stelle einen Teil Ihres Schattens finden, dessen Sie sich nicht bewusst sind.“ .“ Wenn wir unsere Ressentiments uns selbst und anderen gegenüber beobachten und die moralischen Aspekte unseres Verhaltens berücksichtigen, dann haben wir die Möglichkeit, den Schatten ins Bewusstsein zu bringen und ein neues Gefühl von Stärke und Unabhängigkeit zu erlangen.


Animus/Anima-Archetypen in der Jungschen Psychologie

Noch erstaunlicher ist die Alchemie, die entsteht, wenn sich der Animus einer Frau authentisch auf die Anima eines Mannes einlässt. Um Jung zu paraphrasieren, kann sich kein Mann fünf Minuten lang mit dem Animus einer Frau unterhalten, ohne für seine eigene Anima verwundbar zu werden.

Und so kann sich keine Frau fünf Minuten lang mit der Anima eines Mannes unterhalten, ohne für ihren eigenen Animus verwundbar zu werden. Und plötzlich sind unsere romantischen Beziehungen tiefer, als wir es uns vorher vorstellen konnten.

Wir sind plötzlich in der Lage, den Stein der Weisen Ihres Animus mit dem Eckstein Seiner Anima zu klopfen, und wir gewinnen die fast alchemistische Fähigkeit, den Spieß um die Polarität des Universums umzudrehen.

Diese Art von multidimensionaler Kraft öffnet alles, knackt unser altes, stagnierendes Weltbild mittendrin und offenbart, dass alles verbunden ist, so wie sich alles bewegt. Shiva bewegt sich in Shakti ein und aus.

Das heilige Männliche bewegt sich in das heilige Weibliche ein und aus. Dunkelheit bewegt sich in und aus Licht. Das Innere bewegt sich nach innen und außen. Alles bewegt sich in und aus dem Nichts. Es ist alles ein großer, wunderschöner, hüpfender Tanz zwischen dem Gott-der-vergessen-es-war-Gott in Ihm und dem Gott-der-vergessen-es-es-war-Gott in Ihr. Und oh, was für ein toller Tanz das ist.


Jung - Anima und Animus - Psychologie

"Dank Ihrer eigenen Logik geben Sie zu, dass das Verlangen nach einer Frau der weiblichen Seite eines Mannes entspricht."

Obwohl man sagen muss, dass die westliche Kultur sehr vielfältig ist, und dies ist kein so seltener Gedanke, wie uns die Medien glauben machen wollen.

Jung steht in einer mehrere hundert Jahre alten Tradition, die – zumindest – bis in die Renaissance und deren Alchemie und Hermetismus zurückreicht.

Dies ist eine Tradition, die sich weigert, alle komplexen Phänomene auf einen einzigen Faktor zu reduzieren. Es ist organisch und nicht mechanistisch.

Es gibt auch Ähnlichkeiten zwischen Jungs Philosophie und hinduistischen und buddhistischen Gedankengängen. Dennoch fand er die meisten seiner Ideen in westlichen Traditionen.

Ich denke, was ich damit sagen will, ist, dass man auch von westlichen Denkern viel lernen kann, auch wenn die vorherrschende Ideologie in Bezug auf Gender die "Heteroexistenz" erstickt.

@Jack,
Ich stimme dem zu. Allerdings sind Jungs Ideen im Westen nicht wirklich so beliebt, oder?
Die meisten populären Ideen stammen von Forschern wie Freud, die alle behaupteten, dass das Verlangen nach Frauen männlich und das Verlangen nach Männern weiblich ist (bei einem Mann).
Tatsächlich war Freud einer der führenden Gelehrten, der zuerst die Idee der angeborenen Bisexualität beim Menschen propagierte und immer noch propagierte, dass das Verlangen des Mannes nach dem Mann auf einer unterentwickelten männlichen Seite seiner Psyche beruht. Er glaubte, dass alle Männer dieses Stadium durchlaufen und wenn sie als erwachsene männliche Männer aufwachsen, werden sie vollständig heterosexuell.
Diejenigen, die nicht die ideale Männlichkeit erreichen, bleiben von Männern angezogen.

"Ich denke, was ich damit sagen will, ist, dass man auch von westlichen Denkern viel lernen kann, auch wenn die vorherrschende Gender-Ideologie die "Heteroexistenz" erstickt."

Wenn ich den Begriff "Westen" verwende, meine ich den Mainstream-Westen, der von den Medien angeführt wird. Es gab mehrere vernünftige westliche Denker, darunter Jung, Whitman und Kinsey.
Doch selbst wenn diese westlichen Denker die Wahrheiten der männlichen Sexualität nahe kamen, versäumten sie es, den Aspekt des dritten Geschlechts beim Menschen zu berücksichtigen. Tatsächlich sahen sie aufgrund der vorherrschenden westlichen Vorstellungen nie die Welt jenseits von Mann und Frau. Deshalb haben sie nicht verstanden, dass ein Mann nicht unbedingt ein "Mann" und eine Frau nicht unbedingt eine "Frau" ist.
Ein Mann könnte einen männlichen Körper haben, sich aber überwiegend weiblich fühlen, und dies unabhängig von seinen sexuellen Vorlieben und auch vorherrschenden Geschlechterrollen eher in Bezug auf Geschlechterrollen als auf die natürliche Essenz des Geschlechts, dachten sie, dass dieser "Animus" Eigenschaften wie Introvertiertheit, Schüchternheit oder sogar Passivität entspricht.
In ähnlicher Weise dachten sie, dass die Anima in einer Frau ihrer analytischen / mechanischen Fähigkeit oder Aggression entspricht.
All dies waren jedoch Geschlechterrollen.
Ich habe gesehen, dass die natürliche Essenz des Geschlechts nicht auf diesen Geschlechterrollen basiert. Dies liegt daran, dass sich ein Mann sehr unterwürfig fühlen kann und sich dennoch überwiegend männlich geschlechtlich fühlt. Ein Mann kann sich sehr zickig und aggressiv fühlen und sich dennoch überwiegend weiblich und weiblich fühlen.

Ich habe kürzlich Freuds Drei Essays über Sexualität noch einmal gelesen. Das Buch ist sehr gut geschrieben und gut argumentiert und enthält viele radikale Beobachtungen.

Aber hier ist die Sache: Wenn ich es heute lese, ist es leicht zu sehen, dass alle seine Beobachtungen – seine empirischen Daten – zu dem Schluss führen, dass alle Männer und Frauen bisexuell sind, wo weibliche Sexualität mehr oder weniger gleich ist die der Männer, und dass sexuelle Vorlieben (Fetische) entweder kulturell definiert sind oder auf der Lebenserfahrung des Einzelnen basieren.

Freud selbst sieht dies nicht. Sein Ausgangspunkt ist das heterosexuelle Paradigma, also muss er, um seine Sicht des Geschlechts vor den Tatsachen zu retten, die er selbst präsentiert, zwei eindeutig falsche Theorien aufstellen:

1. Die sexuellen Gefühle von Frauen wandern von der Klitoris in die Vagina, wenn sie erwachsen werden (wodurch die Ähnlichkeit mit der männlichen Sexualität beseitigt und das Bedürfnis nach Männern sichergestellt wird).

2. Der Ödipuskomplex, ein erstaunlich verworrener Weg, Männer dazu zu bringen, den Regeln der konservativen österreichischen Familienwerte zu folgen.

@Jack,
Ich sage dir eines, Heterosexualität ist die Essenz von Queerdom. Einige der unter Transgender-Personen durchgeführten Umfragen haben gezeigt, dass etwa 90 % der transgender-Männer nahezu ausschließlich heterosexuell sind (z. B.: http://www.utexas.edu/diversity/ddce/gsc/faqtransgender.php).
Aber die westliche Kultur will nicht über sie reden. Selbst die westliche Wissenschaft konzentriert sich lieber auf das queere männliche Verlangen nach Männern als Forschungsschwerpunkt auf Transgender, die in einen Topf mit 'Gays'
Das einzige Mal, dass die westliche Wissenschaft zu diesem Thema intervenierte, bestand darin, zu "zu beweisen", dass heterosexueller Transgenderismus künstlich und nicht real ist, im Gegensatz zu dem, was sie als "homosexuellen" Transgenderismus bezeichnen (siehe das Forschungsbuch von Michael Bailey: The man who wäre Königin), was nach westlicher Kultur das einzige ist, was Sinn macht. Sogar Anne Lawrence, eine queere Heterosexuelle, hat dargestellt, dass ein weiblicher Mann, der heterosexuell ist, eine Art "Perverser" ist, obwohl dieselben Forscher niemals sagen würden, dass die weibischen Schwulen pervers sind, weil ihr Motto lautet, dass sie sich nach Männern sehnen =weiblich.
Dies ist eindeutig eine Verschwörung, um das Verlangen zwischen Mann und Mann zu entmannen und eine heteronormative Kultur hervorzubringen, so dass Männer sich 24 Stunden lang heterosexualisieren müssen, um die Männlichkeit zu behalten (was in der Natur nur wenige männliche Männer interessieren würden).

Auch in meiner täglichen persönlichen und beruflichen Erfahrung mit Männern in meiner eigenen Kultur, in der Männer traditionell eine gewisse Freiheit haben, Männer zu begehren, zumindest in Männerräumen. und Männer traditionell nicht unter Druck standen, Frauen zu begehren oder auszugehen (sondern sie zu heiraten und Kinder zu zeugen), habe ich gesehen, dass die Männer, die dazu neigen, sich in Frauen zu verlieben, definitiv mehr weibliche Qualitäten und Verhaltensmuster haben (einschließlich Dinge wie Gang und Sprachmuster) als diejenigen, die keine Beziehungen zu Frauen haben (obwohl sie das Verlangen nach Frauen nicht leugnen, können sie in dieser Hinsicht mit Männern konkurrieren und sie heiraten und bekommen Kinder). Viele von ihnen möchten bei ihrer nächsten Geburt „Frauen“ sein und neigen dazu, sich frei in Frauenräumen zu mischen, selbst wenn Männer- und Frauenräume getrennt sind – hier teilen sie diese Qualität mit der dritten Geschlechter.
Die Kultur könnte jedoch sogar glauben, dass sie hypermaskuline Männer sind, wegen ihres verrückten Verlangens nach Frauen.

Wenn man hinter die sozialen Fassaden schaut, wird immer deutlich, dass viele der "natürlichen heterosexuellen" Männer ein queeres Element in sich haben. Ich weiß, dass einige von ihnen einen seltsamen Gang haben, und ihre Stimme wird besonders seltsam, wenn sie sich zu Frauen hingezogen fühlen, genau wie es bei Schwulen passiert, wenn sie einen Mann treffen. Manchmal, wenn nicht äußere Manierismen, können innere Persönlichkeiten Veränderung. Wenn ein solcher Mann zum Beispiel eine Frau mag und eine Beziehung mit ihr wünscht, wird er sich in der Beziehung als "Lesbe" sehen und sogar davon träumen, einen weiblichen Körper zu haben, und manchmal sogar ein Gefühl von hyperfemininer Weichheit im Inneren haben ihn, auch wenn andere ihn wegen seiner Anziehungskraft auf Frauen weiterhin als männlich ansehen werden (da der Westen das Verlangen nach Frauen törichterweise für männlich hält).
Es ist nur so, dass der Durchschnittsmensch nicht genug Erfahrung hat, um diese Queerness zu sehen, denn sie wird oft durch die künstliche Macht und Männlichkeit, die Heterosexualität in der westlichen Gesellschaft injiziert, reichlich verborgen. In unserer Gesellschaft ist es etwas sichtbarer als im Westen, aber nur für die Erfahrenen.
Ich habe in meiner Kultur viele Teilzeit-Hijras dieser Art gesehen.

@Männlich,
Meinst du, du hast in Indien lesbische Hijras gesehen?
Woher? Wie? Ich habe nur Hijras getroffen, die schwul sind und sexuelle Beziehungen mit Männern haben.

Sie sind überall um uns herum da. Sie werden sie im wirklichen Leben nur deshalb nicht entdecken, weil sie sich im Gegensatz zu den Schwulen, die in der Schwulengemeinschaft sichtbarer sind, heterosexuell verhalten und sich wie Männer im Freien verkleiden und sich bewegen, und mehr noch, weil die Gesellschaft denkt, dass sie aufgrund ihrer Heterosexualität männlich sind. Viele sind privat Crossdresser.
Ich habe zumindest einige an schwulen Orten getroffen, die sie nur besuchen, weil sie sich wie andere "Schwule" gerne extravagant kleiden. Wenn Sie wollen, dass sie beweisen, dass sie Hijras sind, können sie genauso gut Sex mit einem Mann haben (genau wie penetrierende Frauen ein Stereotyp von männlichen Männern sind, das Männer beweisen müssen, haben Hijras die Geschlechterrolle, penetriert zu werden).

Männliche Männer, wenn sie sich um Frauen kümmern, sind promiskuitiv und möchten nur die Gene für die Fortpflanzung durchdringen und weitergeben.
Für den natürlichen "heterosexuellen" Mann (der nur 5% der männlichen Bevölkerung ausmacht und unweigerlich im Transgender-Spektrum liegt) ist es nicht wichtig, seine Gene weiterzugeben, sondern eine romantische Liebes-"Beziehung" 39 mit der Frau und Kinder mit der Frau großzuziehen. Es ist ihm egal, ob es nicht seine Nachkommen sind, die sein Weibchen zur Welt bringt.
Diese Art von Mann mag es im Gegensatz zum männlichen Mann nicht einfach, in Frauen einzudringen. Er genießt alle Arten von sexuellen Kicks mit Frauen, genießt es sogar, von Dominas dominiert zu werden. Dies ist der Grund, warum sich eine große Mehrheit der Transgender-Erotik auf das Thema Shemale-Domintrix konzentriert. Tatsächlich ist eine Wörterbuchbedeutung von 'Sissy' ein Mann, der es genießt, von Mädchen dominiert zu werden (und nicht von "Schwulen"). .
Im Mainstream haben es die Verschwörer und Anti-Mann-Kräfte jedoch geschafft, das Stereotyp einer Sissy in Verbindung mit Schwulen (und damit das Verlangen zwischen Mann und Mann) aufrechtzuerhalten.

Männlich, du scheinst dir eine falsche Essentialisierung zuzuschreiben, ein biologisches Geschlecht zu sein. Es gibt eine Grenze zwischen dem biologischen Geschlecht, aber die Erfahrung, "ein Geschlecht zu sein", oder eine Vorstellung von "Männlichkeit", oder "von Körpern angezogen" zu werden, sind alles andere als totale soziale Konstruktionen.

Das Ziel sollte postgender sein

@wxhlyup,
Der Westen mit seinem starken christlichen Hintergrund hat die Vorstellung von mehr als zwei menschlichen Geschlechtern (dh Mann-Frau) ausgelöscht.
Die traditionellen Menschen des Westens mit starkem christlichen Hintergrund erzwingen eine strikte Dichotomie von Männlichkeit und Weiblichkeit.
Der liberale Gedanke ist, dass jedes Geschlecht ein soziales Konstrukt ist und dass es kein biologisches Geschlecht gibt (wie Sie andeuten).
Beide Vorstellungen sind jedoch falsch. Geschlecht ist ebenso biologisch wie sozial. Männlichkeit ist ein soziales Konstrukt, aber das Gefühl, männlich zu sein, ist es nicht. Weiblichkeit ist auch ein soziales Konstrukt, aber das Gefühl, weiblich zu sein, ist es nicht.
Es gibt einen starken biologischen Grund, warum ein Mann einen männlichen Körper haben kann, sich aber innerlich überwiegend weiblich fühlt. Dies transzendiert alle gesellschaftlichen Konstrukte von Geschlecht und gesellschaftlich auferlegten Geschlechterrollen.
Sogar in vorzivilisierten Welten, als Männlichkeit nicht mit Heterosexualität und sogar vielen anderen männlichen Dingen wie Sport verbunden war, gab es Transgender (traditionell bekannt als 'Katamites').

Darüber habe ich in den Kommentaren zum vorherigen Beitrag "Transgender and the mind and body conundrum" . mehr gesprochen

Biologischer Sex ist für mich eine Schwelle, die nur in Bezug auf die Fortpflanzungsfähigkeit wesentliche Unterschiede aufweist. Ein typischer Fehler ist die Annahme, dass eine Form der Erfahrung ihren Ursprung außerhalb der Symbolik hat oder dass das Symbol selbst biologisch ist. Symbolismus ist differentiell, eine Bedeutungsform hat keine Genese oder Essenz, nur die Kraft, Bedeutung zu erzeugen, hat eine zugrunde liegende biologische Essenz. Das "Gefühl", sich als etwas zu identifizieren, ist eine Konstruktion. Die Identifizierung als "Geschlecht" oder sogar als "Individuum" ist semiotisch und hat ihren Ursprung in der semiotischen Korrelation mit differenzierten Körpern. Die Rolle der Biologie kann dabei nur eine indirekte evolutionäre pragmatische Reaktion sein. Diese biologische Reaktion kann die semiotische Identität in sich selbst nicht beherbergen (verstehen), kann diese Identität jedoch bestenfalls indirekt in einer Kultur unterstützen, in der diese Identität bereits vorhanden ist. Was Sie vermuten, dass die Voraussetzungen der Identifikation als Geschlecht transzendiert sind, sind in Wirklichkeit Abstraktionen von Kultur, die isoliert von der Kultur geschlechtslos sind

Sie wollen also sagen, dass die Wahrnehmung des eigenen Geschlechts durch eine Person durch eine Reihe sozialer Konstrukte entsteht und nicht biologisch ist?
Das stimmt sicherlich nicht. Wenn Geschlechtergefühle nur eine Frage einer kulturellen Symbolik wären, wie Sie sagen, gäbe es dort keine Transsexuellen (die extremen Transgender), die sich selbst kastrieren oder einen Übergang durchlaufen und als das andere Geschlecht leben möchten.
Das wäre sicherlich nur möglich, wenn Geschlechtergefühle biologisch sind.
Transgenderismus selbst ist ein Phänomen, das beweist, dass das Geschlecht biologisch und unabhängig von sozialen Rollen ist.

"Sie wollen also sagen, dass die Wahrnehmung des eigenen Geschlechts durch eine Person durch eine Reihe sozialer Konstrukte entsteht und nicht biologisch ist?"

-Es gibt keine geschlechtliche Geschlechtsidentität oder eine Selbstidentität im Allgemeinen, die durch Wahrnehmung entdeckt werden könnte. Sie sind eher Konstrukte angesichts der Existenz von Wahrnehmung

"Wenn Gendergefühle einfach eine Frage einer kulturellen Symbolik wären, wie Sie sagen, hätten wir dort keine Transsexuellen (die extremen Transgender), die sich selbst kastrieren oder einen Übergang durchlaufen und als das andere Geschlecht leben möchten."

- Es ist bizarr, dass Sie denken, dass das "Gefühl" der Gender-Dysphorie notwendigerweise auf etwas basieren muss, das über die eigene kulturelle Symbolik hinausgeht. Vielleicht sind Sie mit der Symbolik des Geschlechts selbst nicht vertraut. Geschlechtsdysphorie ist per se keine "Krankheit" und kann aus jedem ideologischen oder psychologischen Kontext entstehen.

Ihre Beobachtungen von Bailey und Lawrence passen sehr gut zu meinen. Die Idee, dass gynäphile Crossdreamer pervers sein müssen, während androphile Transfrauen es nicht sind, ist definitiv ein Versuch, die Realität in ein Modell zu stecken, in dem nur der verweichlichte schwule "Mann" (wie sie mannliebende Transfrauen nennen) natürlich sind, während Crossdreamers nicht sind.

Dies erklärt auch ihre verzweifelten Versuche, die Fakten dieser Theorie anzupassen (was sie nicht tut). Sie legen die Zahlen fest und argumentieren, dass alle androphilen M2F-Crossdreamer gynäphil sind, wenn sie jemals Sex mit einer Frau hatten (als ob homosexuelle Männer niemals versuchen würden, Sex mit Männern zu haben). Sie reduzieren das Weibliche auf Aussehen und Manierismen und ignorieren Persönlichkeitsmerkmale. Sie ignorieren die Tatsache, dass gynäphile M2F-Crossdreamer andere Lebenswege haben als die androphilen, da sie verzweifelt versuchen, sich an einen männlichen Lebensstil anzupassen und so weiter und so weiter.

Also ja, das stereotype heterosexuelle Paradigma wurde auf männliche gleichgeschlechtliche Beziehungen übertragen, und sie verwenden dieses Paradigma, um die guten Transfrauen von den schlechten zu unterscheiden.

Was den biologischen Kern der Transsexualität und zumindest einige andere Formen von Transgender-Bedingungen angeht, stimme ich zu. Sie können sehen, wie wxhluyp und ich dies ausführlich in anderen Blog-Post-Kommentaren diskutiert haben. Ich persönlich bin gut darin, Symbole zu knacken, und wenn dieses Gefühl nur semitisch wäre, würde ich definitiv einen Weg finden, es zu umgehen.

Sehr interessanter Artikel. Wenn wir irgendwelche sozialen Gender-Strukturen ignorieren, denke ich, dass Gender-Ausdrücke viel mehr miteinander verschmelzen würden als jetzt!

Natürlich hat jeder Mann eine innere Weiblichkeit und umgekehrt für Frauen.
Und ich denke, das Ideal von "Weiblichkeit" und "Männlichkeit" ist parallel, aber das innere Geschlechtergefühl ist immer noch das gleiche wie jetzt, aber weniger sozial definiert.

Jung ist nicht der einzige, der über die erotische innere Frau theoretisiert. Transvestitische Fetischisten mögen behaupten, sexuell motiviert zu sein, aber ihr Aussehen und ihr Verhalten könnten ihren idealen weiblichen Symbolen entsprechen.

Ich bin physisch weiblich, war enttäuscht, als ich feststellte, dass es zwei verschiedene Geschlechter mit zwei (je nach Gesellschaft) unterschiedlichen Schicksalen gibt, und rebellierte seitdem. Ich will keine Beziehung und bin sehr glücklich mit "ihm", dem Animus. Das Problem ist, wenn ein schmieriger Kriecher auf mich zukommt, weil er nur eine "Frau" sieht und ich aus sozialen Gründen unbekümmert erscheinen muss, dh um nicht zu beleidigen usw. (anstatt den Kriecher durch die Wand zu schlagen mir viel besser!), scheint es, als hätten sie die Macht, mich meiner eigenen Identität zu berauben. Ich kann keinen Ausweg aus diesem Problem finden und es hat scheinbar unendliche Macht in diesem physischen Bereich.

Ich bin glücklich und zufrieden mit meiner Anima und will nichts anderes.

Ah, es gibt tatsächlich männliche Personen da draußen, die dich so lieben würden, wie du bist, geschlechtsfrei und unabhängig.

Tatsächlich denke ich, dass die Leserschaft dieses Blogs statistisch gesehen mehr potenzielle Kandidaten dieser Art hat als die meisten Communities.

Das Problem ist natürlich, dass sie erwarten Sie zu erwarten Sie sich stereotyp männlich zu verhalten, damit sie ihr Bestes tun, um dich wie eine "Dame" zu behandeln, auch wenn sie dieses Spiel hassen.

Aber wenn ich dich richtig verstehe, suchst du keinen Liebhaber oder Partner. Du möchtest, dass Männer aufhören, dich als potenzielles Liebesinteresse zu behandeln.

Ich fürchte, das erfordert, dass Sie (1) völlig unausstehlich sind, (2) alles tun, um unattraktiv auszusehen oder (3) so zu tun, als wären Sie lesbisch.

Alternative (3) wird auf Dauer wahrscheinlich nicht funktionieren, da viele Männer versuchen werden, Sie zu bekehren, und Sie stattdessen die gleiche Objektivierung von Frauen empfinden.

OK, diese Antwort ist ein bisschen ironisch, aber im Ernst: Ich denke, das menschliche Bedürfnis nach Liebe und Sex ist so grundlegend, dass man nicht erwarten kann, dass Männer aufhören, sich einem zu nähern. Dies ist eine Tatsache des Lebens, wie Regen und Erdbeben.

Was Sie tun können, ist höflich, aber unmissverständlich zu sagen, dass Sie kein Interesse haben.

"Einerseits ist die Anima in den Worten von Emma "das kollektive Frauenbild, das in der Psyche des einzelnen Mannes getragen wird". Auf der anderen Seite ist es ein Teil der Psyche, der Persönlichkeitsmerkmale ausdrückt, die aus der Persona verdrängt wurden."

Worin liegt der Konflikt, Sir?

Egal, ob Sie glauben, dass die Biologie/Psychologie von Frauen und Männern von Natur aus unterschiedlich ist oder dass die sexuelle Identität einem Individuum auferlegt und ebenfalls so entwickelt wird, die Ideen von Anima und Animus gelten immer noch für beide Seiten.

Ich glaube nicht, dass Carl Anima und Animus als völlig destruktive Eigenschaften beschreibt. Sie werden nur unterdrückt und kehren daher mit aller Macht als destruktiv zurück, wenn sie nicht integriert sind. Ich glaube, dass sie nützliche Ideen sind, um das individuelle sexuelle Gleichgewicht und die Ganzheit im Allgemeinen aufrechtzuerhalten.

Ein Mann manifestiert eine äußere Eigenschaft, die seine innere Eigenschaft, die seine Anima ist, unterdrückt. Ob Sie denken, dass diese Manifestation genetisch oder gebildet ist, spielt keine Rolle. Ich stimme Carls Definition von feminin oder maskulin nicht ganz zu, aber das liegt gerade daran, dass ich nicht aus Carls Ära stamme. Wenn Sie als Frau aufwachsen, wird von Ihnen erwartet, dass Sie sich auf bestimmte Weise verhalten, und Sie reagieren natürlich darauf, sei es durch Anpassung oder Widerstand. Dadurch entsteht eine unterbewusste Sexualität, die sich beim Mann von der Frau unterscheidet. Glauben Sie nicht, dass ein Mann in der Gesellschaft anderen Herausforderungen gegenübersteht als eine Frau und dies daher eine Unterscheidung zwischen Anima und Animus erfordert?

Ich meine, wenn es überhaupt keine weiblichen oder männlichen Eigenschaften gäbe, warum sollten dann so viele Transgender denken, dass sie im falschen Körper sind? Sie haben eine sexuelle Identität, sei sie kulturell verwurzelt oder genetisch geprägt, und sie möchten, dass diese Identität mit ihrem Körper übereinstimmt.

Um diesen Gedankengang fortzusetzen, ja, ich glaube, dass Mann-zu-Frau-Transgender eine Anima besitzen und Frau-zu-Mann-Transgender einen Animus besitzen, der von der Geburt bis zum Punkt der sexuellen Betätigung durch die Gesellschaft entwickelt wurde .

Der größte Unterschied besteht meiner Meinung nach darin, dass sie ein sexuelles Unterbewusstsein haben, das von Natur aus so stark ist, dass es ignoriert / unterdrückt wird, dass es nicht mehr unterbewusst ist und zu einem offensichtlichen, manifesten Merkmal wird. Kombinieren Sie das mit dem anhaltenden Druck der Gesellschaft und Sie haben einen neu entdeckten Wunsch, Ihr Geschlecht zu ändern.

Nehmen Sie zum Beispiel Transsexuelle von Mann zu Frau. Ich denke, diese Leute werden nicht den Wunsch haben, ihr Geschlecht zu ändern, wenn die Gesellschaft von vornherein keine gesellschaftlichen Gender-Auferlegungen hätte. Es sei denn, sie sind vielleicht mit einfachem Crossdressing oder Make-up unzufrieden und wollen tatsächlich die Hilfe von Hormonen, um mehr Frau zu klingen und zu fühlen, in diesem Fall sehe ich einige Punkte. Aber letztendlich ist die Motivation immer noch dieselbe - eher wie eine Frau zu erscheinen. Offensichtlich kann man keinen Vagina-Sex haben oder ein Baby gebären, daher ist das Ziel ein reines soziales Statement: Ich bin eine Frau, also behandle mich als eine. Anima wird ein Teil des Bewusstseins und wollte als solcher behandelt werden. Inwiefern hat das nichts mit gesellschaftlichen Auflagen zu tun? Wie ist Anima eine ungültige Idee?

Wie ich bereits sagte, wenn Anima und Animus nicht existieren können, weil Sexualität eine Illusion ist, würden Transgender ebenfalls nicht existieren. "Feminine" Männer würden keine Frau werden wollen, wenn es völlig in Ordnung wäre, ein weiblicher Mann zu sein, außer aus rein ästhetischen Gründen.

Entgegen der landläufigen Meinung glaube ich nicht, dass Transgender vollständig in das andere Geschlecht umgewandelt werden, genauso wenig wie es einen Archetyp des anderen Geschlechts gibt.
Wenn die Gesellschaft sie sehen und vollständig als Frau akzeptieren würde, dann wäre sie es, sie könnte sogar einen Animus entwickeln, aber das ist derzeit nicht möglich. Sie wird selbst von denen, die sie genehmigen, als Transgender wahrgenommen und nicht als Frau.

Sie wären jedoch ein gesundes Beispiel für die Integration beider Geschlechter und ein Inbegriff sexueller Freiheit. Es bedeutet, aus der gesellschaftlichen Repression auszubrechen, unabhängig davon, ob sie wirklich Frauen sind oder nicht.

Vielen Dank für einige sehr interessante Beobachtungen. Ich glaube, ich habe einige der Punkte berührt, die Sie im nächsten Beitrag der Serie gemacht haben.

"Ich glaube nicht, dass Carl Anima und Animus als völlig destruktive Eigenschaften beschreibt. Sie werden nur unterdrückt und kehren daher mit aller Macht als destruktiv zurück, wenn sie nicht integriert sind."

Ich stimme zu, für Jung enthält das Unbewusste auch die lebensspendenden und lebensbejahenden Seiten unserer Psyche, die wir verdrängt haben.

Überdeutlich wird dies bei Transgender-Personen, bei denen das Erkennen der "anderen Seite" Voraussetzung für die Heilung ist.

„Nehmen Sie zum Beispiel Transsexuelle von Mann zu Frau. Ich denke, diese Menschen werden nicht den Wunsch haben, ihr Geschlecht zu ändern, wenn die Gesellschaft von vornherein keine gesellschaftlichen Gender-Auferlegungen hätte."

Dies bezweifle ich. Das Gefühl der Entfremdung von der Karosserie, im Gegensatz zu aufgezwungenem Geschlechterverhalten, ist bei zu vielen von ihnen viel zu stark, als dass dies für mich Sinn machen könnte.

Für wirklich geschlechtsdysphorische Menschen reicht eine Integration der anderen Seite der Psyche einfach nicht aus.

Der Grund für meine Behauptungen ist etwas persönlich. Ich bin selbst nicht cissexuell, ich bin schwul, aber ich fantasiere auch mehr als oft, eine Frau zu sein. Der Grund, warum ich nicht Transgender oder Crossdresser bin, ist, dass 1. mein Aussehen mich nicht interessiert und 2. die Operation nicht perfekt ist. Ich hätte keine Vagina und keine Gebärmutter. Ich kann das Kind meiner Geliebten nicht gebären und ich kann nicht einmal Östrogen selbst erzeugen. Verzeihen Sie, wenn ich zu ehrlich bin, aber ich finde nicht einmal, dass das Aussehen oder die Stimme von Transgendern wirklich dem des anderen Geschlechts entspricht. Ganz zu schweigen von den meisten, wenn nicht der Rest der Welt so denken würde.

Deiner Beobachtung nach scheint es mir, dass die meisten Transgender den "Sex ändern" wollen, nicht aus dem Wunsch, eine Frau zu werden, sondern aus Hass darauf, ein Mann zu sein. Vielleicht bin ich hier anders. Ich würde mich als Frau wohler fühlen als als Mann, aber ich hasse es nicht so sehr, ein Mann zu sein, dass ich eine Kastration wünsche. Die Dissonanz des Geistes vom Körper ist, wie ich sehe, ein echtes Problem, obwohl ich immer noch glaube, dass der Körper so von den Abdrücken sozialer Zwänge durchtränkt ist, dass der Betrachter dieses Körpers die beiden nicht unterscheiden kann. Selbst wenn Sie dieser Aussage nicht glauben, wäre die Transsexuelle selbst mit der Operation nicht zufrieden, da sie die Biologie offensichtlich nicht perfekt verändert. Wenn sie befriedigt sind, geht es nicht darum, Frau zu werden, sondern weniger Mann zu sein.

Und die meisten scheinen es zu sein. So viele Transgender möchten als Frau "behandelt", doch wenn dies nur zwischen ihrer Seele und ihrem Körper wäre, wären sie nicht so besessen davon, wie andere über sie denken. Sie können die jahrelange soziale Verwurzelung dessen, was es heißt, ein Mann oder eine Frau zu sein, nicht einfach ignorieren, die Gesellschaft wird Sie und Sie die Gesellschaft beeinflussen. Dies wird sich darauf auswirken, wie Sie Ihren Körper und die damit verbundenen Privilegien/Verantwortungen/Grenzen sehen, bis zu dem Punkt, an dem Sie Ihren Körper entweder lieben oder hassen. Auch wenn Sie nicht daran glauben, wäre es falsch, nicht nur andere, sondern sich selbst dazu zu bringen, ihren neu gefundenen Körper als Frau zu finden, weil es einfach nicht so ist. Die Operation ist genauso oberflächlich wie das Crossdressing und selbst das "Crossdressing" ist eher sozial abhängig als biologisch.

Ich sehe sie als drittes Geschlecht ohne Anima oder Animus, weil die Gesellschaft absolut keine Möglichkeit hat, ihr Verhalten auf den Dimorphismus zu beschränken. Es ist eine gute Sache, und es wäre, wenn viele Transsexuelle dies erkennen, anstatt vorzugeben, eine der beiden Seiten des Dimorphismus zu sein. Sie können keinen Animus haben, weil ihr Körper männlich ist bzw. war. Das sexuelle Unterbewusstsein ist nicht auf die innere Seele angewiesen, sondern auf die äußere Unterdrückung des Körpers. Es entsteht aus biologisch-sozialer Interaktion, die nicht von der Psyche getrennt werden kann. Sie haben vielleicht eine Anima, die von Geburt an bis zu ihrer Transformation gebildet wurde, aber darüber hinaus ist sogar die Anima vollständig integriert und durchläuft den rituellen Akt der Kastration. Sie sind frei.

+ Dies ist eine ziemlich separate Untersuchung, wenn man an Östrogen denkt. Wie ist eine Seele wirklich weiblich in einem Testeron, der einen männlichen Körper produziert? Testeron, das nicht nur die Biologie, sondern auch die Psychologie beeinflusst. Ich dachte an einige der Widerlegungen, die Sie vielleicht finden - wenn eine Definition von Weiblichkeit von Östrogen abhängt, können es vielleicht unfruchtbare Frauen sein, aber dann wären sowohl die Seele als auch der Körper des nicht transformierten Körpers männlich. Wie verhält sich die männliche Psyche zum männlichen Körper? Vielleicht ist diese Unzufriedenheit nicht sexueller Natur, sondern etwas anderes.

"Du kannst die jahrelange soziale Verwurzelung dessen, was es heißt, ein Mann oder eine Frau zu sein, nicht einfach ignorieren, die Gesellschaft wird dich und dich die Gesellschaft beeinflussen."

Darin stimme ich Ihnen zu, und viel zu oft ignorieren wir die offensichtlichen Realitäten eines sozialen und kulturellen Kontexts, wenn wir über den Übergang diskutieren. Mit anderen Worten: Transgender-Menschen entscheiden sich möglicherweise gegen einen Übergang nicht, weil sie nicht glauben, dass sie das andere Geschlecht sind, sondern weil sie bezweifeln, dass sie nach der Operation das Leben führen können, das sie sich erträumen.

Andererseits: Viele Trans-Männer und -Frauen berichten, dass sie nach dem Übergang viel glücklicher sind. Tatsächlich ist dies für viele von ihnen die Wahl zwischen Übergang und Tod.

"+ Dies ist eine ziemlich separate Untersuchung, wenn man an Östrogen denkt. Wie ist eine Seele wirklich weiblich in einem Testeron, der einen männlichen Körper produziert?"

Dies erfordert einen separaten Blogbeitrag, aber lassen Sie mich ein paar vielleicht überraschende Beobachtungen machen:

Die Wissenschaft hat es nie geschafft zu beweisen, dass Testosteron die Männlichkeit untermauert. Ich habe überall gesucht, um Beweise dafür zu finden, aber ich kann sie nicht finden.

Es scheint etwas mit Aggressivität zu tun zu haben (obwohl dies auch nicht bewiesen ist!).

Aber die Tatsache, dass Frauen weniger Testosteron haben, macht sie nicht weniger aggressiv. Bei einigen Primaten (Affen) sind die Weibchen aggressiver als die Männchen, obwohl sie weniger Testosteron haben.

Es ist Östrogen, nicht Testosteron, das die Entwicklung eines Fötus in Richtung Männlichkeit ankurbelt. Männer brauchen Östrogen. Frauen brauchen Testosteron. Dies hat einige Forscher bezweifeln lassen, dass sie geschlechtsspezifisch sind.

Es scheint, dass das Gleichgewicht der Hormone und nicht die Menge selbst die Entwicklung der Psyche beeinflusst.

Es scheint mir, dass Testosteron in der vormodernen Welt die Position des "Feuers" eingenommen hat. Männer wurden von "heißem Feuer" dominiert, Frauen von "kaltem Wasser", was den weiblichen Mangel an Kraft und Strenge erklärte.


Anima/Animus

Jung glaubte, dass die Qualitäten unseres anderen Geschlechts im Schatten verschachtelt sind. Die Anima ist der Archetyp, der die Tatsache ausdrückt, dass Männer eine Minderheit weiblicher Qualitäten haben, und der Animus drückt die männlichen Qualitäten bei Frauen aus. In jedem Mann steckt eine Frau und in jeder Frau ein Mann bzw. besser gesagt das Bild des idealen Mannes/der idealen Frau, das in der Regel zum Teil durch die Erfahrung unserer Mutter/des Vaters und durch die Einfluss von Kultur und Erbe. Man könnte argumentieren, dass die Vorstellungen von weiblich und männlich auf willkürlichen Stereotypen beruhen. Aber Jung präsentierte das Konzept der Anima und des Animus als die alten Archetypen von Eros und Logos. Eros (das Weibliche) wird mit Empfänglichkeit, Kreativität, Beziehungen und Ganzheit in Verbindung gebracht. Logos (das Männliche) wird mit Macht, Denken und Handeln identifiziert. (Im Altgriechischen bedeutet Eros „Liebe“ oder „Lebensenergie“, während Logos der Begriff für ein Ordnungs- und Erkenntnisprinzip ist.)

Die Anima ist dann eine Personifikation aller weiblichen Tendenzen, positiv oder negativ, in der Psyche eines Mannes. Ein positiver Ausdruck der Anima kann Sensibilität und Empathie, die Fähigkeit zu liebevollen Beziehungen, ein Gefühl für die Natur sein. Aber wenn die Anima abgelehnt wird, das heißt, wenn ein Mann jene Eigenschaften verdrängt, die man als klassisch weiblich bezeichnen könnte, wird die Anima deformiert: Gefühle und Emotionen werden durch Launenhaftigkeit, Sentimentalität, Hysterie ersetzt Treue wird Besitzgier Ästhetik wird Sinnlichkeit Zärtlichkeit wird Weiblichkeit Imagination wird reine Phantasie. Der Animus hingegen verkörpert männliche Tendenzen in der Psyche einer Frau, wie Überzeugungskraft, Durchsetzungsvermögen, Mut, Stärke, Vitalität und Leistungswille. Aber wenn die Frau ihre männliche Seite missachtet, wird sie vom Animus besessen: Durchsetzungsvermögen wird zu Aggression und Rücksichtslosigkeit und analytisches Denken werden zu Argumentationsfähigkeit.

Wie beim Schatten haben die Archetypen der Anima/Animus ihre eigene Autonomie und sind unabhängig von unserem Bewusstsein. Auf diese Weise können die Anima/Animus in die Welt projiziert werden, so dass sie als Eigenschaften eines bestimmten Mannes/einer bestimmten Frau erscheinen. In Gegenwart der Anima, oder zumindest einer guten Nachahmung der Anima, fühlt sich ein Mann mit ihr eigenartig vertraut, als ob er diese Frau schon seit Ewigkeiten kennt, in manchen Fällen ist die Energie zwischen den beiden berauschend, bis zu dem Grad man könnte sagen, er hat sich 'auf den ersten Blick' verliebt. In Wahrheit hat er sich in eine Täuschung verliebt, in das Bild, das er auf eine andere Frau projiziert hat. Erst wenn sich die Fata Morgana der Projektion auflöst, wird er sich als Narr erkennen. Sobald die Projektion zurückgezogen wird, kann die Anima als eine Kraft in einem selbst erkannt werden. Nach der Integration der Anima verbinden sich die Menschen scheinbar wieder mit einer göttlichen Kraft in der inneren Welt – die sich in einer schöpferischen Fähigkeit oder einer Sensibilität für die natürliche Welt ausdrücken kann – die immer in ihnen gewesen sein muss, ihnen aber gezeigt werden musste durch die Präsenz des Weiblichen, durch die leitende Hand einer Frau.


Der Animus einer Frau und die vier Entwicklungsstufen

Eine Frau Animus, ihr ‘innerer Mann’, ist stark von ihren Erfahrungen mit ihrem persönlichen Vater geprägt. So wie ein Mann sozusagen dazu neigt, seine ‘Mutter’ zu heiraten, so neigt eine Frau dazu, einen Mann psychologisch wie ihren Vater oder wiederum sein Gegenteil zu bevorzugen.

Während die anima in einem Mann fungiert als seine Seele, der Animus einer Frau ist eher wie ein Unterbewusstsein. Es manifestiert sich negativ in festen Vorstellungen, unbewussten Annahmen und konventionellen Meinungen, die im Allgemeinen richtig, aber in einer bestimmten Situation nebensächlich sind. Eine Frau, die sich ihrer männlichen Seite nicht bewusst ist, neigt dazu, sehr eigensinnig zu sein – von Animus besessen. Diese Art von Frau trägt sprichwörtlich die Hosen, die sie regiert oder versucht. Die von ihr angezogenen Männer werden von ihren Launen zur Ablenkung getrieben, kalt entmannt, während sie selbst eine Maske der Gleichgültigkeit trägt, um ihre Unsicherheit zu verbergen. Jung:

Egal wie freundlich und zuvorkommend eine Frau ist Eros mag sein, keine Logik der Welt kann sie erschüttern, wenn sie vom Animus geritten wird. . . . [Ein Mann] ist sich nicht bewusst, dass diese hochdramatische Situation sofort ein banales und unspektakuläres Ende nehmen würde, wenn er das Feld verlassen und eine zweite Frau weiterkämpfen lässt (z.B. seine Frau, wenn sie selbst nicht die feurige Schlachtross). Dieser vernünftige Gedanke kommt ihm selten oder nie in den Sinn, denn kein Mensch kann sich fünf Minuten lang mit einem Animus unterhalten, ohne Opfer seiner eigenen Anima zu werden. – „Die Syzygy: Anima und Animus“, Aion, KW 9ii, Abs. 29

Der Animus einer Frau wird nur dann zu einem hilfreichen psychologischen Faktor, wenn sie den Unterschied zwischen ihrem inneren Mann und sich selbst erkennen kann.

Während die Aufgabe eines Mannes bei der Assimilation der Anima darin besteht, seine wahren Gefühle zu entdecken, muss eine Frau ihre Ideen und Meinungen ständig hinterfragen und diese an ihren wirklichen Gedanken messen. Wenn sie dies tut, kann der Animus mit der Zeit zu einem wertvollen inneren Gefährten werden, der ihr Unternehmungsgeist, Mut, Objektivität und spirituelle Weisheit verleiht.

“Eine vom Animus besessene Frau ist immer in Gefahr, ihre Weiblichkeit zu verlieren.” – Carl Jung, „Anima und Animus“, Zwei Aufsätze zur Analytischen Psychologie, KW 7, Abs. 1 337

Vier Phasen der Animus-Entwicklung einer Frau

Jung beschreibt vier Stadien der Animus-Entwicklung bei einer Frau, die denen der Anima bei einem Mann entsprechen. Erstmals taucht er in Träumen und Fantasien als Verkörperung körperlicher Kraft auf, etwa als Sportler oder Muskelmann, als James Bond oder Sylvester Stallone. Dies entspricht der Anima als Eva. Für eine Frau mit einem solchen Animus ist ein Mann einfach ein „Gestüt“, er existiert, um ihr körperliche Befriedigung, Schutz und gesunde Babys zu geben.

In der zweiten Stufe besitzt der Animus, analog zur Anima als Helena, die Initiative und die Fähigkeit zu geplantem Handeln. Er steht hinter dem Wunsch einer Frau nach Unabhängigkeit und einer eigenen Karriere. Eine Frau mit einem solchen Animus hat jedoch immer noch eine Beziehung zu einem Mann auf kollektiver Ebene: Er ist der generische Ehemann-Vater, der Mann im Haus, dessen Hauptaufgabe darin besteht, seiner Familie Schutz und Unterstützung zu bieten - Mr. Do- Alle, Mr. Fix-It, ohne Eigenleben.

In der nächsten Stufe, die der Anima als Maria entspricht, ist der Animus das personifizierte Wort, das in Träumen als Professor, Geistlicher, Gelehrter oder eine andere autoritäre Figur erscheint. Eine Frau mit einem solchen Animus hat großen Respekt vor traditionellem Lernen, sie ist zu nachhaltiger kreativer Arbeit fähig und begrüßt die Gelegenheit, ihren Geist zu üben. Sie ist in der Lage, sich auf individueller Ebene mit einem Mann zu identifizieren, eher als Liebhaber als als Ehemann oder Vater, und sie denkt ernsthaft über ihre eigene schwer fassbare Identität nach.

In der vierten Stufe ist der Animus die Inkarnation spiritueller Bedeutung – ein Mahatma Gandhi, Martin Luther King oder Dalai Lama. Auf dieser höchsten Ebene vermittelt der Animus wie die Anima als Sophia zwischen dem Bewusstsein einer Frau und dem Unbewussten. In der Mythologie erscheint er als Hermes, Götterbote in Träumen ist er ein hilfreicher Wegweiser. Sexualität für eine solche Frau ist von spiritueller Bedeutung.

Animus-Projektion

Jeder dieser Aspekte des Animus kann auf einen Mann projiziert werden, von dem erwartet wird, dass er den Anforderungen gerecht wird projiziert Bild. Wie bereits erwähnt, gilt das gleiche für die Anima. In jeder Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau sind also mindestens vier Persönlichkeiten beteiligt.

Theoretisch gibt es keinen Unterschied zwischen an bewusstlos der Animus einer bewusstlosen Frau. Eine Folge davon ist, dass ein bewusstloser Mann dazu gezwungen werden kann, zu sein oder zu tun, was eine Frau will. Aber auch umgekehrt gilt: Bewusste Frauen lassen sich leicht von der männlichen Anima verführen. In Beziehungen gibt es keine unschuldigen Opfer.

Je differenzierter eine Frau in ihrer eigenen Weiblichkeit ist, desto eher kann sie jede unpassende Rolle, die ihr ein Mann projiziert, ablehnen. Das zwingt den Mann auf sich selbst zurück. Wenn er die Fähigkeit zur Selbstprüfung und Einsicht besitzt, kann er in sich selbst die Grundlage für falsche Erwartungen entdecken. Wenn die inneren Ressourcen auf beiden Seiten fehlen, gibt es nur Groll und Feindseligkeit.

© von Daryl Sharp’s Jung . verdauen, Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung des Autors.

Telefon: (03) 9889 3152

Frith Luton ist eine in Zürich ausgebildete Jungsche Analytikerin und Psychotherapeutin in eigener Praxis in Melbourne, Australien. Sie ist auch eine langjährige professionelle Buchredakteurin und hat für alle großen Verlage in Australien gearbeitet. „Seit meiner Kindheit habe ich eine Leidenschaft für das symbolische Leben und die Bedeutungen, die durch Geschichten, Mythen, Poesie, Träume vermittelt werden … Weiterlesen …


Die Archetypen der Anima und Animus

Einer der interessantesten und provokativsten Archetypen, denen wir in der Jungschen Psychologie begegnen, ist der von Anima und Animus.

Die Anima/Animus bezieht sich auf unser inneres oder Seelenleben. Nicht Seele, wie sie metaphysisch verstanden wird, als etwas, das über unser physisches Dasein hinaus lebt, sondern Seele als die innere Kraft, die uns beseelt.

Diese Seelendefinitionen stammen aus einer Zeit, als Jung diese Arbeit machte, als die Geschlechterrollen traditioneller und klarer unterschieden wurden. Einiges von dem, was in der Definition von Anima/Animus folgt, trifft heute möglicherweise nicht zu. Vieles davon hat jedoch noch einen Wert.

Androgynie und Kontrasexualität

Die Psyche ist so, dass sie sowohl das Weibliche als auch das Männliche enthält und umfasst. Es ist von Natur aus eine androgyne Entität, unabhängig vom Geschlecht der physischen Person.

Die Persönlichkeit oder Persona nimmt natürlich die Geschlechterrolle ein, zu der Sie physisch geboren sind. Nicht immer, wie wir wissen, aber dies ist die allgemeine Standardausrichtung.

Frauen nehmen eine weibliche Rolle und Persönlichkeit ein.

Männer nehmen eine männliche Rolle und Persönlichkeit ein.

Die Psyche gleicht dies aus, indem sie im Innenleben des Menschen eine Kontrasexualität gebiert. So:

Frauen haben eine männliche Kontrasexualität, die Animus genannt wird.

Männer haben eine weibliche Kontrasexualität, die Anima genannt wird.

Eine Verstärkung dieser archetypischen Charaktere ist, dass der Animus die rationale Funktion der Frau und die Anima die irrationale Funktion des Mannes ist.

Das Obige ist, wo wir heute, wenn wir Jungs Definitionen auf diese Weise verwenden, bestimmte geschlechtsspezifische Sensibilitäten verletzen können. Darüber hinaus stimme ich zu, dass diese strengen und traditionellen Klassifikationen nicht universell anwendbar sind.

Um diese Konzepte zu erklären, ist es jedoch einfacher, mit diesen klassischen Definitionen zu beginnen. Zusammenfassend können wir also Folgendes sagen:

Bei einer Frau ist ihre Kontrasexualität männlich und bestimmt ihre rationale Denkfunktion, und wir nennen dies den Animus.

Bei einem Mann ist seine Kontrasexualität weiblich und bestimmt seine irrationale Gefühlsfunktion und wir nennen dies die Anima.

Das innere Leben oder die Seele

Wenn wir über die Rolle der Anima und Animus sprechen, sprechen wir über:

  • Verbundenheit – unsere Fähigkeit, sich als ganze Menschen mit der Welt und anderen Menschen zu verbinden. Damit die Verwandtschaft ein gleiches Maß an Herz und Verstand hat, ist die Psyche auf die Kontrasexualität angewiesen, um die natürliche Einseitigkeit der Persönlichkeit zu kompensieren.
  • Animation oder Spirit, die Anima/Animus spielt eine bedeutende Rolle dabei, wie wir in der innersten Kammer unseres Herzens über unser Leben denken und fühlen. Es ist nicht das, was wir sagen, sondern der Geist, den wir in die Welt bringen, den wir in uns spüren und den andere wahrnehmen, wenn sie mit uns interagieren.
  • Der Archetyp der Anima/Animus bildet eine Brücke zwischen unserem persönlichen Unbewussten, unserem persönlichen Unbewussten und dem, was Jung als das kollektive Unbewusste bezeichnet. Die Anima/Animus ist die bildgebende Fähigkeit, mit der wir inspirierende, kreative und intuitive Bilder aus der inneren Welt (genau genommen der transpersonalen inneren Welt) ziehen.

Dies sind einige der bekannteren und grundlegenden Rollen der Seele und wie die Seele funktioniert, wenn sie angemessen platziert und funktionsfähig ist.

Neurosen im Jungschen Sinne sind häufig Ausdruck eines verschobenen Seelenlebens. Ich werde später einige Beispiele dafür geben.

Archetypen

Es ist wichtig zu verstehen, dass ein Archetyp, wie im Fall des Anima/Animus, die persönliche Psyche transzendiert. Dies war einer der größten Beiträge Jungs zur Tiefenpsychologie. Die Idee einer transpersonalen psychischen Struktur, die das Persönliche transzendiert.

Ein Archetyp ist wie ein platonisches Ideal. Es existiert als Universale oder Idee, die der ganzen Menschheit gemeinsam ist. Der Jungsche Mathematiker Robin Robertson bezeichnet dies als eine kognitive Invariante, was bedeutet, dass es Universalität hat, eine Gemeinsamkeit, die über mehrere individuelle Psychen hinweg offensichtlich ist.

Während die Anima/Animus also natürlich in jedem Individuum eine persönliche Färbung haben, wird sie auch eine archetypische oder transpersonale Komponente haben.

Vater und Mutter, König und Königin

Dem oben Gesagten folgend ist es so, dass das Kind diesen latenten Archetyp oder diese latente Fähigkeit in der Psyche vor der Geburt hat. Unter normalen Umständen wird das Männliche und Weibliche dem ersten Abdruck des Männlichen und Weiblichen im Leben des Kindes nachempfunden – dem Vater und der Mutter.

Im Falle eines abwesenden Elternteils wird das Kind jedoch die ursprüngliche archetypische Färbung auf eine elterliche Leihmutter stützen. Eine ältere Frau oder ein älterer Mann, auf die sich das Kind als Elternersatz beziehen kann, um die Lücke zu füllen, die der vermisste Elternteil geschaffen hat.

Diese elterliche Beziehung ist dann die wichtigste Prägung der Anima bzw. des Animus. Es ist zwar nicht der einzige Prädiktor und das Bild des kontrasexuellen Selbst entwickelt sich mit späteren reiferen Beziehungen mit dem anderen Geschlecht, aber es hat (wie man sich vorstellen kann) den größten Einfluss.

Der Animus

Eine der unterscheidenden Eigenschaften, die Jung zwischen Animus und Anima identifiziert hat, besteht darin, dass der Animus eine Vielfalt aufweist, während die Anima mehr im Singular erscheint.

Ein gutes Beispiel dafür ist das Märchen von Schneewittchen und den sieben Zwergen– die alle Animus-Manifestationen sind, psychologisch gesprochen.

Archetypische Beispiele des Animus in verschiedenen Entwicklungsstadien:

  • Tarzan , das unbewusste primitive, aber körperlich vitale Männliche.
  • James Dean , Rebell ohne Ursache, ungerichtete männliche Energie, unbewusst männlich, aber nicht unattraktiv.
  • James Bond , liebenswürdiger Mann von Welt.
  • Steve Jobs oder Richard Branson , integriert männlich, stark, kreativ, attraktiv, aber eher androgyn.
  • Barack Obama ,integrierte weiterentwickelte maskuline Verkörperung säkularer Werte in ihrer am weitesten entwickelten Form.
  • Mahatma Gandhioder Nelson Mandela, das Männliche, das jetzt die spirituelle Komponente in die Welt bringt, das Weltliche und Weltliche transzendiert, aber ohne es zu leugnen.
  • Christus , Mohammed , Buddha , die bewusste spirituelle Inkarnation des Männlichen, die die Erdigkeit des unbewussten Männlichen vollständig transzendiert.
Der integrierte Animus

Der Animus, wenn er in eine gesunde weibliche Psyche integriert ist, würde typischerweise die folgenden Eigenschaften verleihen:

Gute rationale und logische Fähigkeit.
Fähigkeit zu klarem, nicht gebundenem Denken.
Fähigkeit, durch anhaltende Anstrengung und Anwendung zu konstruieren.
Ein starkes Zentrum.
Gute äußere Stärke in der Persona.
Brücke zu Wissen und kreativem Denken.
Probleme lösen.

Der vertriebene Animus

Wenn der Animus verschoben wird oder die weibliche Psyche überwältigt, kann er einige der folgenden Symptome aufweisen:

Kenne alles Verhalten.
Tyrannisieren.
Sadismus.
Kontrolle.
Laut.
Unfähigkeit, effektiv und sinnvoll in Beziehung zu treten.

Die Anima

Die Anima basiert natürlich ursprünglich auf dem Bild des Jungen von seiner Mutter und dies entwickelt sich später mit seiner Beziehung zu reiferen romantischen Beziehungen. Die Anima ist im Allgemeinen sowohl in der inneren als auch in der äußeren Welt im Singular verwandt. Bedeutung, Ein Mann projiziert seine Anima im Allgemeinen immer nur auf eine einzelne Frau, während eine Frau häufig mehr als eine Animus-Projektion in ihrem Leben hat.

Archetypische Beispiele der Anima in verschiedenen Entwicklungsstadien:

  • Brooke Shields ,in ihrer ursprünglichen jungfräulichen Rolle als Teenager-Star, vor sexueller Weiblichkeit
  • Marilyn Monroe oder Pamela Anderson , die voll entwickelte sexuelle Diva
  • Jackie Kennedy oder Eleanor Roosevelt , die reife, weibliche, unterstützende Ehefrau, Mutter, Ernährerin.
  • Margret Thatcher, starke, intuitive Führung mit einigen Opfern des Weiblichen.
  • Evita Peron oder Hillary Clinton , das Weibliche in einer starken Führungsrolle, aber dennoch weiblich in Haltung und Orientierung.
  • Mutter Theresia oder Florence Nightingale, das hochentwickelte Weibliche, das die spirituelle Transzendenz des weiblichen Archetyps verkörpert, aber immer noch mit der Welt verbunden ist.
  • Die Jungfrau Maria, die wahre transzendente ikonische Frau, nicht mehr von dieser Welt.
Die integrierte Animation

Einige typische Eigenschaften der integrierten Anima sind:

Selbstberuhigend, selbsternährend und selbstliebend.
Zugang zu kreativer Inspiration.
Starkes Zentrum und geschlossenes Innenleben.
Empathiefähig.
Kann Werturteile jenseits der reinen Rationalität fällen.
Zugang zum fühlenden Leben.
Gute Verbundenheit.
Glücklich.

Die vertriebenen Tiere

Einige typische Eigenschaften der vertriebenen Anima sind:

Ungezügelt, ständig auf der Suche nach äußerer Bestätigung.
Mangel an Kreativität.
Launisch.
Gehässig.
Schlechte Verbundenheit, Verhalten in Beziehungen, das darauf abzielt, die Person von anderen zu isolieren.
Masochistisch.
Gierig, greifend.
Selbstzentriert.

Die Reise zur Individualisierung

Die Jungsche Therapie beginnt traditionell mit der Integration des Schattens, der eine stärkere persönliche Komponente hat als die archetypischere Anima/Animus.

Sobald der Analytiker zufrieden ist und der Analysand mit seiner Schattenarbeit gute Fortschritte gemacht hat, würde die Herausforderung der Arbeit mit der Anima/dem Animus ernsthaft beginnen.

Es gibt viele Wege, diese Arbeit anzugehen, und die Jungsche Therapie steht formalistischen Ansätzen entgegen. Die Reise ist individuell unterschiedlich.

Um jedoch eine Vorstellung davon zu geben, wie schwierig dies sein kann, möchte ich mich auf einen Fall beziehen, mit dem ich sehr vertraut bin, den Fall von mir.

Nun, zugegebenermaßen war und bin ich bis zu einem gewissen Grad noch etwas, was man als Neurotiker bezeichnen kann, also würde mein Fall nicht unbedingt auf Sie zutreffen. Es handelt sich jedoch im Allgemeinen um Grade, so dass sie einen Hinweis auf die Steigung dieser Arbeit geben.

In meinem Fall bin ich dieser Lehre zum ersten Mal vor etwa zehn Jahren begegnet, nicht in der Analyse, sondern in einer theoretischen Präsentation.

Ich erkannte sofort meine eigenen Herausforderungen mit meiner Anima und begann bewusst an deren Integration in meine Psyche zu arbeiten. Zu dieser Zeit war ich in einer wöchentlichen Jungian-Lehrgruppe, die von einem sehr gelehrten Jungian-Lehrer geleitet wurde, deren Schwerpunkt auf der praktischen Anwendung von Jungs Lehre lag. Ich blieb mehrere Jahre in dieser Studiengruppe.

Darüber hinaus war und bin ich bis heute einer umfangreichen internen Arbeit verpflichtet.

Zehn Jahre später wäre ich unehrlich, wenn ich behaupten würde, ich hätte meine Anima integriert.

Nichtsdestotrotz war die Reise voller Reichtümer und ausgedehntem inneren und äußeren Wachstum. Ich hoffe, dass die Tatsache, dass ich diesen Beitrag zu diesem Zeitpunkt schreibe, trotz der Herausforderung dieser Arbeit, meinen Glauben an ihren Wert zeigt.

Erstellen eines Modells oder Imagos, um die Anima/Animus besser zu verstehen

Mit der obigen Qualifizierung möchte ich hier einen Hinweis darauf geben, wie man diesen herausfordernden Aspekt des Individuationsprozesses angehen kann.

Jungsche Therapie mit einem Analytiker wahrscheinlich die direkteste und inhärenteste Methode für diejenigen, die das Glück haben, Zugang zu einem Analytiker zu haben. Im Dialog zwischen Analytiker und Analysand kann man mit den Inhalten des Analysandenlebens viele Fortschritte erzielen.

Traum Arbeit der animus/anima besucht uns in unseren träumen meist in form des anderen geschlechts. Indem wir einen Weg finden, unser Traumleben sinnvoll zu verstehen und mit ihm zu arbeiten, entwickeln wir einen direkten Dialog mit dem Archetypus.

Aufbau der Imago des Archetyps durch einen Reflexionsprozess. Dies würde auf den dauerhaften Qualitäten basieren, die Sie in mehreren Beziehungen mit dem anderen Geschlecht festgestellt haben. Von Eltern, Mentoren, Geschwistern bis hin zu romantischen Interessen. Sobald diese Imago aufgebaut ist, tritt man durch den imaginativen Prozess oder das, was Jung als aktive Imagination bezeichnete, mit ihr in einen Dialog.

Eine reife und dauerhafte Beziehung mit einem Mitglied des anderen Geschlechts auf der Welt, typischerweise in Form einer Eheschließung. In einer Ehe bezieht man sich praktisch auf das eigene Seelenbild. Dies bringt einige Herausforderungen mit sich, die ich aus Zeit- und Raumgründen hier nicht aufzählen darf, dennoch ist es das effektivste Werkzeug, um das Seelenbild zu integrieren. Es ist auch die Standardtechnik, die weltweit angewendet wird.

Abschluss

Ein Thema wie dieses kann man Bände füllen und hat es in den Annalen der Jungschen Literatur tatsächlich. Mir ist klar, dass dieser Beitrag mehr Fragen aufwirft als er beantwortet und das muss ich akzeptieren. Ich glaube nicht, dass das Thema hier erschöpft ist.

Wenn dieser Beitrag Sie jedoch dazu anregt, dieses Thema weiter zu untersuchen, hat er seinen Zweck erfüllt.


Schau das Video: Animus und Anima (Dezember 2021).