Informationen

George Devereux 'transkulturelle Psychologie

George Devereux 'transkulturelle Psychologie

"Liebkosungen, Ausdrücke der einen oder anderen Art, sind für das Leben von Zuneigungen notwendig, wie die Blätter im Leben eines Baumes notwendig sind." Nathaniel Hawthorne.

Die Kindheit ist nicht nur eine von rosa Nuancen geprägte Bühne. Kinder haben auch bestimmte Beschwerden, die im Allgemeinen von ihrem familiären Umfeld übertragen werden, Symptome, die sich in Krankheiten verwandeln können, wenn sie nicht vom Kindeselbst aus angesprochen werden, und einen ständigen Dialog, der es ihm ermöglicht, zu verstehen, wer es ist.

Inhalt

  • 1 Therapiearten nach George Devereux
  • 2 Transkulturelle Psychologie, Grundlagen
  • 3 Ontologische Matrix: ihre Natur
  • 4 Ätiologische Matrix: Der Störung einen Sinn geben
  • 5 Matrix des Tuns: Denken und Handeln

Therapieformen nach George Devereux

Vor diesem Hintergrund geht der Vorläufer der Ethnopsicoanalyse George Devereux von den definierten Beiträgen aus Psychologie und AnthropologieEs stützt sich auf die theoretischen Grundlagen und definiert die Methode der komplementären Analyse und gleichzeitig anerkannt die folgenden Arten der Therapie:

  1. Intrakulturell: Der Therapeut und der Patient befinden sich in derselben Kultur. Der Therapeut wird jedoch die soziokulturellen Dimensionen der Probleme des Patienten und die Entwicklung der Therapie berücksichtigen.
  2. Interkulturell: Der Therapeut und der Patient sind nicht in dieselbe Kultur eingetaucht, aber der Therapeut kennt die Kultur seines Patienten und verwendet sie als therapeutisches Instrument.
  3. Metakulturell: Der Therapeut und der Patient sind in zwei verschiedene Kulturen eingetaucht. Der Therapeut kennt die Kultur seines Patienten nicht, versteht aber den Begriff der Kultur und verwendet ihn, um die Diagnose und Behandlung seines Patienten festzulegen.

Transkulturelle Psychologie, Grundlagen

Devereux ist auch der Pionier bei der Konzeptualisierung kultureller Medien für therapeutische Zwecke. Für ihn die Die interkulturelle Psychologie basiert auf zwei Achsen: Der erste ist der Anfang von die psychische Universalität, die den Menschen definiertDies ermöglicht es allen Menschen, die gleichen ethischen und wissenschaftlichen Vorschriften zu erlassen, einschließlich ihrer geistigen und kulturellen Produktion, ihrer Lebens- und Denkweise, wenn auch zu verschiedenen Gelegenheiten Sei verärgert. Es sollte beachtet werden, dass die Ankündigung dieses Prinzips für die impliziten Ergebnisse einiger „wissenschaftlicher“ Forschungen, die uns daran erinnern, überflüssig werden kann Dieser Grundsatz wird nicht immer eingehalten.

Zu dem wird Devereux vorschlagen, dass es eine Universalität von Funktion und Prozessen gibt, eine pragmatische und strukturelle Universalität. Wenn jeder Mensch zum Universellen tendiert, kann er dies nur aus der Besonderheit seiner Kultur heraus tun. Das zweite methodologische Prinzip, das als Komplementismus bezeichnet wird, besteht darin, keine Methode oder Theorie auszuschließen, sondern sie zu kombinieren; Nach diesem Prinzip dürfen einige menschliche Phänomene nicht zwangsweise in die Psychoanalyse oder in die Anthropologie einbezogen werden, da sie aufgrund ihrer Spezifität einen doppelten Diskurs erfordern.

Bei der Ankunft hier ist es wichtig, einige der zu etablieren Aktive kulturelle Prozesse in der interkulturellen Psychotherapie für Eltern und Kinder Dies kann als methodische Alternative in der Beziehung zwischen Kleinkindern und Lehrern dienen. Es ist anzumerken, dass die Untersuchung der Therapien von Eltern und Kindern in einer Migrationssituation zeigt, dass funktionale kulturelle Parameter definiert werden können, dh Prozesse, die einen Diskurs um das Kind erzeugen. Diese Darstellungen wurden von Einsicht Moro im Jahr 1994 unterstützt. Dies sind:

Ontologische Matrix: ihre Natur

Es ist derjenige, der bezeichnet die Darstellung der Eltern des Kindes, ihre Natur oder, wie Devereux sagen würde, die Natur des Kindes, wie sie es sich vorstellen, es sich vorstellen, Erwachsene und Eltern. Die Art ihrer Identität, ihre Herkunft, die Modalitäten ihrer Entwicklung ihrer Bedürfnisse und familiären Bindungen bestimmen. Diese Art der Darstellung bestimmt, wie die sozialen und kulturellen Beziehungen des Kindes aussehen werden.

Ätiologische Matrix: Der Störung einen Sinn geben

Es ist gekennzeichnet durch Geben Sie den Beziehungen von Eltern und Kindern einen kulturell akzeptablen Sinn. Ohne zu vergessen, dass die ätiologischen Theorien in einem strukturierten System enthalten sind, das es ermöglicht, die kulturell darstellbaren Zufälle und Sinne zu bestimmen.

Matrix des Tuns: Denken und Handeln

Es wird aus den vorherigen Matrizen als therapeutischer Akt von jemandem etabliert, der kulturell in der Lage ist, einen Sinn zu ergeben als; Lehrer, Heiler, Hebamme, Priester usw. Diese therapeutischen Maßnahmen stehen in engem Zusammenhang mit der kulturellen Atmosphäre und manchmal auch mit der Religion. Es geht um Rituale, Tänze, Opfergaben usw. Das Repräsentationssystem des Kindes basiert auf einer Reihe von kollektiven Repräsentationen, die die Kohärenz der Gruppe sicherstellen. In dieser Hinsicht sollte gesagt werden, dass Intersubjektivität und die Mutter-Kind-Bindung durch diese oben erwähnten therapeutischen Handlungen genährt werden. Und die Strukturierung, die das Kind subjektiv macht, gehört zu einem Netzwerk realer, affektiver und phantasmatischer Bindungen, das seine Eltern, Brüder, Großeltern und bedeutenden Charaktere aus seiner gegenwärtigen Geschichte und derjenigen, in die es sich in der Vergangenheit eingeschrieben hat, vereint.

Aus dem oben Gesagten kann man das bestätigen Kulturelle Repräsentationen sind essentiell für die Strukturierung des Zusammenspiels von Eltern und Kindern. Die meisten dieser Interaktionen basieren auf westlichen Darstellungen von Anthropologen, Historikern und Psychologen, denen es nur gelungen ist, eine beschreibende Ebene zu erreichen, in der Schlüsselelemente, die helfen könnten, die Symptome, die das Kind betreffen, zu verstehen und entschlossen gegen sie vorzugehen, ignoriert werden. Auf der anderen Seite jene Darstellungen, die in einer Gesellschaft wie Kolumbien untersucht und sichtbar gemacht werden müssen, dass es Minderheiten, ausgeschlossene oder marginalisierte Gruppen gibt, die andere Codes, andere Darstellungen, andere Bedeutungen teilen; Es sollte eine Mitkonstruktion der Darstellung des Kindes vorgenommen werden. Ohne diesen Anfang ist jede Arbeit auf der Grundlage von Kindern unmöglich, da, wenn es keine gemeinsame Verpflichtung zwischen Fachleuten und Eltern gibt, das Sprechen über dasselbe Kind nicht wissen wird, was ihr Bedürfnis und der Grund für ihr Unbehagen ist.

AlsoDer kulturelle Kontext strukturiert die Interaktion des Kindes zuerst mit seiner Mutter, mit seinen Eltern und dann mit der Welt, Ohne die Existenz dieses Kontexts kann es keine Interaktion und folglich auch keine Humanisierung geben. Was bedeutet das Die meisten Beschwerden bei Kindern entstehen, wenn sie die Bedürfnisse, die sie durchmachen, nicht verstehen Zu denen, die gezählt werden: ihre Herkunft, ihr Geschmack, ihre Fragen, ihre Ängste, ihre Träume usw. Der Schlüssel wird derselbe bleiben, wie sich an die Stelle des Kindes zu setzen, andernfalls wird die Welt weiterhin die Hymne der Kinder mit Unbehagen singen, die schließlich zu Krankheiten werden.

Referenzen

Bothert, K. (2005). Psychoaffektive Entwicklung von Kindern an den Grenzen kultureller Unterschiede. Fahima, das auserwählte Mädchen. Editorial: Notebooks UNESCO-Lehrstuhl für Kinderentwicklung. Francisco José de Caldas District Universität. Fakultät für Naturwissenschaften und Bildung.